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广西上林县拾骨二次葬探析

广西上林县拾骨二次葬探析

玉林师范学院本科生毕业论文

广西上林县拾骨二次葬探析 ---以庐丰山墓葬群为考察对象
The Research on Secondary Burial of Guang Xi Shang Lin ——Investigation Centering on the Graves of LuFeng Hill

院 专 班 姓 学

系 业 级 名 号

政史学院 历史学 2011 级 黄冬贤 201103403104 政史学院 曾凡贞 副教授

指导教师单位 指导教师姓名 指导教师职称

广西上林县拾骨二次葬探析 --以庐丰山墓葬群为考察对象
历史学 2011 级 黄冬贤 曾凡贞

指导老师

摘要
二次葬是一种古老的葬式,上林庐丰山墓葬群是研究上林拾骨二次葬丧葬文化的 典型范例。本文通过对上林县拾骨二次葬形制与庐丰山墓葬的现代形制解读,探究了 上林县拾骨二次葬形制的变化及其原因, 以及上林县拾骨二次葬礼俗文化的基本内涵 包括首次葬及其礼俗文化;金坛、祭品等二次葬的器物符号;寄葬、 “后土制”等二 次葬的礼制以及聚合宗族力量、寻求心理支撑理念四方面内容。上林县礼俗文化与上 林地方社会的关系呈现出人地关系的紧张与和谐、民族关系的冲突与融合、上林丧葬 礼俗的重组。 关键词:上林县,拾骨二次葬,地方社会

The Research on Secondary Burial of Guang Xi Shang Lin ——Investigation Centering on the Graves of LuFeng Hill
History 2011 Huang Dong-xian

Supervisor Zeng Fan-zhen Abstract The secondary burial is an ancient funeral rite, but currently research focuses on the cultural connotation interpretation from the perspective of concepts and nationality. Shanglin has a lot of person. The tombs in LuFeng Hill provide the typical examples to study funeral culture of Shanglin . With the comparison of shape and structure in Shanglin secondary burial from ancient literature and the modern burial in Lufeng Hill, finds out the change of shape and structure in Shanglin secondary burial and the internal cause. The basic connotation of Shanglin funeral customary culture include four contents first burial and funeral culture; the implements for secondary burial such as Jintan and sacrificial offerings; the etiquette rules of secondary burial such as entrust burial, hou tu zhi; the aggregation of patriarchal clan strength; spiritual idea for supporting psychological .The relation between customary culture of secondary burial and local society in Shanglin is key on the intension and harmonious between human and land; collision and integration of national relation; recombination of Shanglin funeral cust omar y culture.

Key words: Shanglin, Secondary Burial, The Local Society

目录
前言 ................................................................... 1 一、研究综述与问题的提出 ............................................... 1 (一)二次葬研究现状 ................................................ 1 (二)有关于壮族的丧葬研究 .......................................... 2 二、上林县拾骨二次葬墓葬的典范 ......................................... 3 (一)庐丰山的墓葬形制 .............................................. 3 (二)上林拾骨二次葬形制的变化及其原因 .............................. 3 三、广西上林县拾骨二次葬礼俗文化的基本内涵 ............................. 4 (一)首次葬及其礼俗文化 ............................................ 4 (二)上林县拾骨二次葬的形制 ........................................ 5 1.金坛 .......................................................... 5 2.祭品 .......................................................... 5 (三)上林县拾骨二次葬的礼制 ........................................ 7 1.寄葬 .......................................................... 7 2.后土制 ........................................................ 7 (四)上林县拾骨二次葬的理念 ........................................ 8 1.聚合宗族力量 .................................................. 8 2.寻求心理支撑 .................................................. 9 四、上林地方社会与上林县拾骨二次葬礼俗文化 ............................. 9 (一)人地关系的紧张与和谐 .......................................... 9 1.人地之争 ...................................................... 9 2.人地之和 ..................................................... 10 (二)民族关系的冲突与融合 ......................................... 10 1.祖灵信仰冲突 ................................................. 10 2.灵魂不灭信仰融合 ............................................. 11 (三)上林丧葬礼俗的重组 ........................................... 13 1.凝聚家族群体与社会力量 ....................................... 13 2.道德教化 ..................................................... 13 五、结语 .............................................................. 13 致谢 .................................................................. 14 注释 .................................................................. 14 参考文献 .............................................................. 15

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前言 壮族作为中国人口最多的少数民族历来备受关注。20 世纪初滥觞的壮学研究从 不同角度对壮族的源流、社会组织、生活习俗、文化模式等进行了广泛深入的探究。 壮族人对其族群礼俗传承与发扬的坚守,是壮族族群存在与壮大的精神信仰。拾骨二 次葬是壮族具地方特色的丧葬习俗。广西是壮族的聚居地,上林县墓葬群是极具代表 性的壮族墓葬群,它所涉及的文化符号,涵盖的文化内涵,反映了壮族民间信仰体系 下的社会关系,是广西壮族发展与壮大的结点。研究上林县拾骨二次葬礼俗文化,有 助于促进族群与个体的和谐相处, 构建一个有利于壮族人生存与发展的社会环境与秩 序。 一、研究综述与问题的提出 (一) 二次葬研究现状 目前,学界对二次葬的研究主要有以下两方面: 首先,对二次葬概念的解读不同。翻检资料,不论是研究中国古代丧葬礼俗的专 著、论文,抑或墓葬考古报告与相关民俗学研究, “二次葬”均作为一个出现频度较 高的词汇被用来定义某种葬式。 至于究竟何为 “二次葬” ?人们为何举行 “二次葬” ? 主流观点认为“二次葬”是一种葬式。 “二次葬就是对死者的尸体和遗骨分别进行两 次或两次以上处理的葬俗。 ”[1] “所谓二次葬就是指人死后将尸体停放在某一特定地 方,采用土化、风化、火化等方式处理尸体,待尸体骨肉分离后再正式收骨埋葬”[2], 此外, “二次葬也可指将已经埋葬过的尸骨扰乱就地或异地重新埋葬,包括迁出葬和 迁入葬”[3]。 “二次葬是将尸骨进行第二次安葬的风俗,又名拾骨葬、迁葬、合骨、 再葬等”[4]。经实地考察,上林拾骨二次葬则可定义为:人死,先以棺木盛尸埋葬, 待三、五年尸体肉消筋化后,选吉日良辰,破坟拾骨,擦拭洁净,骨殖以蹲坐姿势码 入特制的葬具,即“金坛” ,择地重葬,或者叫做拾骨重葬。 其次, 民族视角下二次葬的内涵。 钟巧玲的 《广西桂中壮族二次葬及其心理初探》 , 通过桂中地区壮族二次葬习俗的分析, 揭示其地该习俗的社会意义及其产生的心理根 源,论述了此种葬俗的形成与壮族的不洁观、灵魂栖居观、对鬼神的恐惧以及祈求祖 先的保佑、祖先崇拜、迷信风水、长辈的艰辛与荣耀、后辈的荣誉名誉等心理密不可 分[5]。类似论述壮族二次葬的研究有农辉锋作的《壮族二次葬的仪式与功能:以大新
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昌明为例》 、 白耀天的 《壮族丧葬礼仪述论》 , 覃海恋的 《从壮族的信仰看文化的传播》 。 梁福兴、陆发焕的《壮族丧葬仪式结构及其文化象征意义解读(二)——以榕垌村壮 族二次葬仪式结构及其文化象征意义分析为例》 。 此外,涉及其他民族的二次葬研究有,刘锋、张敏波的《 “蒙萨”苗族烧灵:二 次葬的仪式化传承与变迁》载“烧灵”仪式源于古代苗族群体二次葬的虚拟化、仪式 化,是其延续固有文化及主动适应族际环境并长期创造性实践的结果,生动展示了苗 族文化传承与变迁的历史轨迹[6];温敬伟的《广东鹤山地区客家人二次葬俗初探》 , 对鹤山地区客家人二次葬俗形式的观察和研究, 试图探讨和揭示出蕴含在这一葬俗背 后的历史原因、族群心路历程以及祖先崇拜等文化因素[7];朱世学的《土家族地区的 “二次葬”及文化解读》 ,亦说明该葬俗是土家族地区延续久远、分布较为普遍的丧 葬习俗, 是土家族祖先崇拜观念、 渔猎经济形态、 穴居生活方式以及土家族历史上 “忌 首”意识的体现[8];陈东的《试论附国的二次葬与彝语支民族“送魂”习俗》 ,据《隋 书》记载,隋代川西高原的附国、嘉良夷有行二次葬的习俗,表明该地区至迟在隋代 已存在有二次葬这一较独特的葬俗通过对相关民族志材料的梳理,认为附国、嘉良夷 的二次葬与今彝语支民族以“送魂”为核心的二次葬存有较大的共性,两者有着共同 的族属与地缘背景[9]。 (二)有关于壮族的丧葬研究 有关广西壮族丧葬文化的记述,大多来自历史文化专著,广西壮族的风俗民情, 刘映华《壮族古俗初探》 ,介绍了广西壮族各式各样的葬式,葬礼。梁庭望《壮族风 俗志》对广西壮族的丧葬仪式作了具体的介绍,覃圣敏主编的《壮泰民族文化比较研 究》第三卷中“壮泰民族的人生礼仪”对广西壮族的安葬方式,殡葬进行介绍,与泰 国泰族进行葬礼、丧葬观念的对比,是广西壮族丧葬文化研究的重要成果。张声震主 编的 3 卷本《壮族通史》分析二次葬在广西壮族地区盛行的原因,范宏贵、顾有识著 的《壮族历史文化》与方素梅的《近代壮族社会研究》两书,对广西壮族的丧葬习俗 也有详细的介绍。 郭立新的《荣耀的背后:广西龙背壮族丧葬仪式分析》通过对广西龙脊壮族丧葬 仪式的分析,揭示了当地壮族举办丧葬的目的在于使死者荣耀,丧葬仪式的重点是进 行角色的传承和接替,强调死者与生者之间转续与重新整合,展演、终结、均衡、重 构各种关系。论述壮族二次葬的研究有农辉锋作的《壮族二次葬的仪式与功能:以大
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新昌明为例》 、白耀天的《壮族丧葬礼仪述论》 ,覃海恋的《从壮族的信仰看文化的传 播》 。梁福兴、陆发焕的《壮族丧葬仪式结构及其文化象征意义解读(二)——以榕 垌村壮族二次葬仪式结构及其文化象征意义分析为例》 。 李靖的《壮族鬼神观的隐喻与表征—板样屯的葬礼中的“道场”仪式》中,对壮 族中葬礼中的“道场”仪式进行了深入的描述和探讨。李美《桂西壮族丧葬礼仪及其 功能》以桂西的丧葬习俗为对象,分析了壮族的丧葬礼仪的结构特征,以及仪式的功 能和意义。 梁敏《捡骨葬——壮族的主要葬制》对广西壮族地区,流行的“朽其肉而弃之, 然后埋其骨”的情况进行了详细的记述,黄林《壮族二次葬俗浅探》从地理,政治, 民俗传承等方面探讨二次葬产生,以及在壮族周边流行的原因。 二、上林县拾骨二次葬墓葬的典范 (一)庐丰山的墓葬形制 上林县庐丰山墓葬可谓漫山遍野,无法计数。其中,不凡蓝氏、余氏、黄氏、曾 氏等大型家族墓葬。不论是家族墓葬,还是“小家小户”的单个墓葬,二次葬坟包皆 以倒扣的半球形状出现。 埋葬好的二次葬坟包相较一次葬的坟包为小,坟包基本接近圆形,直径大约 1.5 米,这与二次葬是将捡骨装入“金坛”后安葬有关。二次葬坟包大体上分为土制与水 泥制。土质墓葬是堆成金字型或锥形土堆坟包,一些墓葬还会用砖块在坟包底部加固 一层。水泥制的墓葬坟包其实就是在原先的土堆上用水泥覆盖。这种覆盖又分为“封 顶”和“不封顶”两种。 “封顶”即坟包顶部未全封,坟包顶部裸露出一些泥土,寓 意为 “遇土而安” 。 “不封顶” 即坟包顶部不留小口, 整个坟包完全被裹住, 寓意为 “圆 圆满满” 。更为豪华的墓葬,碑下会有几级阶梯,而在坟包之后的阶梯坡度较大,这 样碑和坟包所环绕的石碑就连成一体。这些相对豪华的墓葬中又建有其他配套设施, 如明堂、祭台、装饰、排水口等。因此,整个墓葬形制相较其他反而规模较大,环绕 的占地面积也相应较广。 形制方面还包括器物符号等,文章第二部分详细讲述,在此不做赘述。 (二)上林县拾骨二次葬形制的变化及其原因 上林拾骨葬习俗从其最初产生时的恪守礼制、治丧规制以及坟地之讼迭起,时至

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今日,业已发生深刻的变化。 治丧往往仅限于逝者家族,非宗系庞大之家, “入殓出殡族数咸至”的盛况不再。 究其缘由,现代社会的快速发展与竞争冲击,导致人们注重自身或与自身关系最为密 切的人、事的发展,淡化了民众对不同族群的认同与联系。逐渐地,同姓家族的认同 感与归属感日益增强,成为独立发展与壮大的家族。异姓家族力量的崛起,更加深了 不同族群的疏远。 而相比古时,今时今日的坟地之讼甚少。一方面,土地的国家所有是坟地诉讼减 少的重要原因之一。土地不再为某人或某一群体所有,民众只是行使土地使用权。即 便是集体所有的土地,亦由集体管理,不是归属于某一个体。例如,上林县乔贤镇集 体所有的庐丰山,原为乔贤镇村民丧葬之地,因其“风水宝地”之故,后多有乔贤镇 村民之外的民众二次葬于此。走访乔贤镇村民了解到,目前,庐丰山的墓葬多为非乔 贤镇墓葬。为此,乔贤镇设置专门管理为乔贤镇办理庐丰山丧葬用地的人员。因丧葬 用地的日益减少,使人们对吉地的选择,不再十分注重“延地师多方寻” ,更少有“旋 又见为不吉而弃” ,满足于有地葬即可。另一方面,政府实行的殡葬制度改革。政府 倡导文明殡葬,实行火葬,建设公墓、骨灰楼等,均在减少土地浪费的同时削减了坟 地之争。 三、广西上林县拾骨二次葬礼俗文化的基本内涵 (一)首次葬及其礼俗文化 在当地人的观念中,人过世后要尽早入土为安,举行过仪式后就迅速下葬。 “丧 礼三日棺殓” “数日或十余日治葬”[10]。首次葬是将遗体安放在木制的棺材里,“躺” 着埋在土里,堆成长形坟,叫“长墓”,也叫“新墓”,表示人还“睡”着,并没有 “死”;也表示人的灵魂还没有到“阴府”,还是“新鬼”,没有投胎转世,所以在 家堂上给他另设灵位,祭祖时他是没有份的,所以另在他的灵位设祭。 首次葬墓地的选址一般较为仓促,但也要经过风水先生的“堪舆” 。首次葬的墓 葬较为简易。下葬时,挖一足以放置棺材的墓穴,安置棺材之后再培土。上林首次葬 的墓葬隆成长方体的土堆坟,即长坟。在某些墓葬中也有隆成类似锥形的土堆。由于 土石要覆盖整个墓穴,因此锥形土堆较大。首次葬坟前一般不立碑。但是,如果逝者 身份显赫、家境殷实,其家人也可能会在坟前立碑。

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(二)上林县拾骨二次葬的形制 上林形制规定主要以器物符号为代表: 1.金坛 “金坛”是二次葬用于盛装骨殖的陶罐。上林人因出于对其先祖的尊崇,将先祖 骨殖视为黄金般贵重,故将盛骨陶罐称之为“金坛” 。上林一带多出将军罐,就与该 地区的二次葬风俗有密切关系。二次葬墓葬作为永久性“住宅” ,是“泽被后世”的 大事, “金坛”因而成为二次葬的重要器物。 据实地考察, “金坛”下葬之前,主家要请风水先生选定吉时吉地。一般地,将 “金坛”妥善置于待挖墓穴旁。主家会准备一个预备装“金坛”的高约 50 公分、直 径约 30 公分的瓦瓮,于其底部放柏枝,喻以延年之意。 “金坛”前燃香烛,未下葬之 前一直保持燃着状态。此间,风水先生测量好墓穴直径与深度,其规格略大于瓦瓮, 并在瓦瓮的盖上墨注墓主人的生年卒月。吉时迫至,将所带香烛、纸鞋、纸房子等祭 品于墓穴前焚烧。放“金坛”入瓦瓮后,于“金坛”之上培土阖盖,覆以新红布,并 复置土于红布之上。经风水先生提示,吉时至,由墓主人的两位亲属根据“金坛”的 抬手目测其中轴线,将瓦瓮放入墓穴(也存在直接将“金坛”下葬的现象) ,风水先 生同样目测中轴线把罗盘置于中轴线前并调准分针方向, 由随行人员进行辅助打线测 量。定好方向后,随行人员用石块和土砌成圆锥形坟包,将原有土石回填,并立墓碑 (墓碑分为两种:一是暂时利用原有墓碑,待到整修时立新碑;二是直接刻新碑立于 坟包前,将墓主人迁葬时间、风水位置以及奉祀等情况刻于碑上,部分碑上刻有墓主 人生前事迹) 。 2.祭品 葬后的祭拜活动甚为隆重。以走访过的一户家住上林县的杨姓人家为例。 首先,在碑前插点燃的香数支,两支红烛。 其次,摆放祭品:一只半熟的全鸡、一块半熟的猪肉;三碗糯米饭、三双筷子、 三杯茶, “三”意指天地人三才;五杯酒,取“九五之尊”之意;一些水果。这是传 统祭品样式,随着人们生活多样化,祭品也出现了多样化和商品化,如在墓碑前摆放 鲜花,用购置的食物做祭品。祭品都摆在圆平的簸箕或其他器皿中,置于祭台或碑前 空地上。祭品分三行横向摆放,最前排是茶,其次为酒,之后是糯米饭、糕点或水果, 最后是鸡和猪肉。祭品要同时摆放在墓碑和后土前。

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表 4.1(2) :食物祭品的摆放位置图
墓碑

红烛

供香炉 (香数支)

红烛

祭台 ①①①②②②②② ③③③④④④ ⑤⑥ ⑦⑧⑨

注:①茶类②酒类 ③糯米饭④筷子 ⑤鸡⑥猪肉 ⑦米糕类⑧水果类⑨糖果类 之后,在坟前空地烧纸钱,待纸钱完全燃尽,祭祀者依次作揖——磕头三拜。行 跪拜礼或作揖时,祭拜者向先人诉说子孙近况,希望保佑子孙安康顺昌。 在祭拜时,杨姓族人还往坟包上撒鸡毛。这种风俗不仅仅是在二次葬时才存在, 清明、 重阳等时日在上林县庐丰山墓葬群, 以及其他一些墓葬群也有类似情况。 据说, 撒鸡毛是希望自家六畜兴旺。 可能的寓意是, 鸡与吉谐音, 但本土语系中并无此发音, 而以北京方言为基础的普通话有此相通的发音。这就凸显了南北文化融合的结点。因 此,撒鸡毛的习俗可能产生于汉族迁徙过程中自发性的二次葬,从而反映了二次葬的 流变是外来族群与原住民丧葬习俗融合的结果。然此推测,仍有待考究。 最后,燃放鞭炮,“以此吓走旁边野的东西” (村民口述) ,放完鞭炮后主家给在 场人员散发红包。至于祭品的处理,除了撒于墓前的酒、茶与留下的糖果、水果,其 他祭品一般都带走,一则祭品重复使用,二来待祭祀结束,部分祭品被家人于坟前分 食,部分带回家供家族共食。在本地传统观念中,食先人“享用”过的祭品能够消灾 解难。 至此,整个二次葬的墓场活动结束。

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整个祭拜程序似乎没有严格定制,经过了解,或许以前较严肃庄重,现在却随着 时间流逝已在世人观念中淡化了。 (三)上林县拾骨二次葬的礼制 上林拾骨葬一般在首次葬几年后进行。通常先请风水先生“课日” 、选好迁葬的 “吉地” 。 “吉日”至,由专人念经,子女将先人遗骨捡拾洗净揩干,按一定次序摆放 入一种称为“金坛”的特制瓦瓮( “金坛”的规格因主家的实际需要而定) ,盖上盖子, 并在盖子上覆以红布,以红绳系之。有一定经济能力的家庭还会把“金坛”套入多个 瓦瓮,类似棺椁的形制。到了算好的“良辰” ,将“金坛”放入事前开挖好的地穴中, 再埋土堆坟。整个过程中先人骨骸不能见光,即使在捡骨、洗骨的过程中也要用伞之 类的物品遮光。最后还要进行一系列的祭拜仪式才算完成二次葬的下葬过程。 1.寄葬 二次葬形制结构一般由课日选址——破坟开棺——拾骨装坛——埋坛厚葬 (其中 包括一时尚未觅得风水宝地的置穴寄葬)——葬后祭拜五部分构成。这个过程中也可 能遇到一些特殊情况,也就是“寄葬”现象的产生。即若没有及时找到供“金坛”埋 葬的“风水宝地”或风水先生尚未“课日” ,就要求主家(尤指儿子或孙子)将“金 坛”抬到事先挖掘的一个临时存放“金坛”的土龛,或干脆露天存放在一个合适、安 全的地方,这些地方可以是大树底下、选定的墓址、石龛洞穴,甚至是背角屋檐。待 寻到“宝地”后再进行正式下葬仪式,形成“寄葬” 。在上林很多地方,所谓“寄葬 坟”即挖个土龛,然后把装有先人遗骨的“金坛”放进去。在庐丰山上的寄葬坟多呈 “半裸露”状态, “金坛”除了正面上半部分以外,其他部分都被土石所包围着,呈 现出一个土堆坟包外形,人们可以看到裸露的半截“金坛” 。寄葬坟前无碑,逢清明 或重阳时,其后人也会来此祭拜。 2.后土制 (1)上林县乔贤镇墓葬后土 上林县乔贤镇的拾骨葬墓葬大多有后土, 而首次葬墓葬无后土。 关于后土的寓意, 当地有几种说法:其一,后土表示墓主人后继有嗣,希望家族人丁兴旺;其二,后土 寓为供奉山神的地方,每逢祭祀,墓主人后嗣也对后土进行祭拜,希望通过此方式来 “讨好“山神,以求得先人在此的“安宁” 。此外还有“神龙位” 、 “后土娘娘”等说。
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庐丰山墓葬群中,不管是单人葬还是二次葬合葬墓均只有一个后土,家族二次葬墓也 只有一个后土。 墓葬与其后土修建时, 一般采用的是相同材料。 例如墓葬是由土堆成, 其后土也是由土堆成,只是后者比前者小得多。规模较大的墓葬后土用砖砌好后,还 用水泥或石灰粉刷,做成半元宝、伏狮、马鞍等形状或者做成小坟包,并立有碑,其 碑文为“某氏后土”或“某氏神龙位” 。但也存在就地取材的情况,即利用墓葬后不 远处的石头或石壁作为后土。后土多位于墓葬正面朝向的左后方。 就上林县拾骨二次葬整体格局而言,不仅仅反映了上林壮家的传统丧葬方式,更 重要的是通过墓葬的形制在一定程度上了解墓主人及其后人概况。 当地人认为逝者在 “阴间”是否安宁会影响后嗣的方方面面,因此他们尽可能寻找“风水宝地” 、修筑 较好的墓葬来安葬先人遗骨。经济条件一般的家庭寻到风水宝地之后就修建土堆坟, 待他们发迹之后会为先祖修建更好的墓葬。如果墓主人家境殷实,其后嗣会为他修建 较好的墓,以示其孝心和敬意,同时彰显家族实力。以这种安土重迁的思想为核心, 形成了壮族一系列的丧葬文化仪俗。 (四)上林县拾骨二次葬的理念 1.聚合宗族力量 拾骨二次葬在上林县区域内广为盛行, 其根本原因在于拾骨二次葬是上林县壮族 民系祖先崇拜在葬俗上最为实在的深层表达。祖先崇拜源自对先人怀念,是中国传统 文化不可或缺的部分。在进入封建礼制社会之后,祖先崇拜的形式不断得到丰富和发 展, 而壮族民间的祖先崇拜形式上更为多样, 除了常见的祖先崇拜和祖先坟墓崇拜外, 还有祖传谱牒崇拜和祖先偶像崇拜,壮族人对祖先的崇拜之情由此可见一斑。 对祖先的祭祀是祖先崇拜的重要组成部分。其中,丧葬礼仪在中国所有礼仪中产 生年代最为久远。人们相信人死只是肉体的消失,而灵魂依然存在,甚至有或造福于 人、或给人带来灾祸的本领。因而,丧葬礼仪于死者是安抚其鬼魂,于已将祖先神灵 化的生者而言,葬礼则成为祈求祖先庇佑福荫子孙后代的形式。像汉民族其他民系一 样,壮族民系也十分崇拜祖先,认为对祖先的祭祀是饮水思源,是做人的本分,所以 壮族人将“敬祖宗”列为族规条例的首要内容。在上林拾骨葬礼俗上则是丧葬仪规繁 琐热闹,甚至讲排场论攀比。上林县人通过拾骨葬等葬礼形式,一方面告慰先灵,虽 然一个人的生命是有限的,但家族的生命却是无限的,先辈的生命正在通过子孙辈的 繁衍而得以继续;另一方面,借此时机将举族的生者聚拢在一种无边的亲情之中,重
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叙血脉之情,团结宗族势力,加强血缘纽带关系,使族民利益在强大的宗族势力下得 到保障,同时彰显宗族尊宗敬祖的传统美德。祖先崇拜现实的终极关怀莫过于此。 2.寻求心理支撑 壮族民系恶劣的生存环境逼就了壮族人的危机意识。 壮族先民历经千辛万苦坐稳 岭南相对稳定平安之地。由于北方人口的南迁,壮族人只有躲到山多田少、土地贫瘠 的偏僻山区。正是由于壮族地区总体上山地多,平原地少,可耕种地更少,人多地贫 的人地矛盾因而很快突显出来;也正是人地矛盾的不断升级加剧了人与人之间的矛 盾,如壮族人与不同家族间,对于土地、水源、山林等有限自然生存资源的争夺便在 所难免,有时还愈演愈烈。但基于中原祖训的教导,壮族人在对争夺资源的方式上, 并不一味地采用武力,他们认为风水也是一种有力而且相对 “文明”的斗争方式, 以谋求生存与发展的更好空间。 恶劣的生存环境使得壮族生活步履维艰, 困境中的上林人需要一种强有力的心理 支撑,二次葬即是这种支撑。上林人通过对风水的改变来试图达到自己经济地位、政 治地位(如科举功名等)等的改变。而对风水的改变最行之有效的方式就是改变祖坟 的地址,即拾骨二次葬对风水具有重大的影响。因而,崇尚丧葬礼仪上林人无疑对拾 骨二次葬,无论是在选址还是在择时乃至在方式上都进行了极至的发挥。在这种连生 存空间都要不断地努力而艰难地去创造与维系的社会环境下, 上林人不可能享受安逸 的生活,危机意识也就无时不在、无处不在,并且代代延承。 四、上林地方社会与上林县拾骨二次葬礼俗文化 (一)人地关系的紧张与和谐 1.人地之争 上林县属典型的南亚热带季风气候,降水丰富,气候湿热,地表水充沛。又由于 该地区的土壤多为酸性强的红壤土质,土质粘重,土壤的保水性较好,故土壤湿度较 大。加上土壤腐蚀性强,很容易造成下葬的棺木腐朽,促使人们不得不对血肉腐化之 后的骨殖进行重新安置。将骨殖装于陶制“金坛”择地而葬。在这一过程中,不论是 废弃的首次葬坟地,还是拾骨二次葬墓地,尤其是占地面积较大的拾骨葬墓地,均造 成土地的浪费。一则,首次葬弃墓不再作他用,其地浪费;二是新建拾骨葬墓地占用 新的土地,大型墓葬占地更大。 上林县人地矛盾颇为尖锐。近年来,上林县经济建设加速发展、社会和谐稳定,
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土地作为重要的生产、生活资料而越加重要。由于历史和传统丧葬观念的影响,上林 土葬(首次葬与二次葬)现象还较为严重,死人与活人争地的的矛盾已经造成了土地 资源在一定程度上的浪费。 此外上林县作为一种实物存在的风俗传统,产生了丧葬用地与经济用地的矛盾。 矛盾在于政府政策与民间信仰的分歧。面对人地关系紧张的问题,政府推行的火葬政 策在具体实施中遭遇了很大的阻力。根据《南宁市人民政府关于印发南宁市殡葬管理 办法的通知》第三章第八条规定南宁市上林县区域内都是火化区。在属于南宁市管辖 的上林县区域内实行的土葬,违反了上述管理条例。实际情况却是上林县的火化率偏 低。例如,2004 年的火化率不足 17%,超过 80%的民众仍然实行传统的二次葬。 2.人地之和 鉴于上林县可耕地的有限与宝贵,不论是民众自身还是政府,都在解决人地矛盾 的问题上有自己的策略。 上林县的丘陵盆地地貌和酸性红壤造成可供种植的作物种类有限, 而且部分作物 高投入低产出。 人们为了节约本就稀少的土地资源从而提高可耕地的利用率便选择在 山地埋葬。例如,上林县蓝氏等姓氏为主的墓葬群处于山地位置。当然,此诸多墓葬 选址与风水堪舆之说不无关系,此为后话。但这种在山地丘陵营造的坟茔难以大规模 开掘,普通民众也没有财力物力开凿山壁,只能依山势培土修建,因此造成这些墓葬 多有被雨水山洪冲开冲出、尸骨散落的问题。 南宁市政府于 2000 年 3 月 5 日颁发《南宁市殡葬管理办法》第一章第二条“积 极推行殡葬改革,破除封建迷信和丧葬陋俗,坚持实行火葬,改革土葬,提倡移风易 俗,文明节俭办丧事。 ” “各级人民政府应当加强对殡葬工作的领导,建立殡葬工作目 标责任制,加大殡葬执法力度,大力推进殡葬改革。 ”据实地考察结果显示,上林县 殡葬制度改革取得了一定收效。 (二)民族关系的冲突与融合 1.祖灵信仰冲突 徐松石运用“地名研究考证法”论证壮族的历史,阐明壮族是岭南一带的土著民 族, 在民族渊源上与古代百越人有着密切的关系[11]。 上林壮族固有的近祖崇拜亦以 “入 土为安”为重,这种观念在最初遭遇了汉人的迁葬以至二次葬之后,出现了该区域的 祖灵信仰冲突。历史变迁,民族融合,上林县壮族人祖先崇拜强化了该地区的祖灵信
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仰。 走访上林蓝氏墓葬,笔者在上林地区所能见到的墓葬皆为二次丧葬,逝者家族注 重山脉、河流对墓穴的影响,从接触的风水先生那里得知,风水位置的选择对逝者及 其后代极为重要,好的风水宝地对家族子嗣都有荫庇作用,使其当世与后世家族兴旺 发达,为此不惜将墓穴选在山坡、陡崖等极僻远处,从而使这种藏风聚气的风水宝地 以启后代。 上林地区社会结构多元复杂, 拾骨二次葬风俗文化演变至今早已模糊了民族的界 限或者社会单位的归属问题。不同时期、不同规模、不同族群南迁,带来了上林壮族 多元文化的融合。在长时段的历史时期中,原住民与移民因为有着共同的丧葬礼俗— —二次葬风俗文化,逐渐演变为对相似神祗、祖先的信仰,从而形成了共同的心理认 同。可以说,上林县拾骨葬风俗文化正是该地区两千余年历史发展、文化交融的有力 体现。 在历史时期内, 上林县拾骨葬葬式产生的因素逐渐形成了本土传统风俗文化的一 部分。一个地区的风俗文化是由不同历史时期内的不同社会现实所决定的,因此成为 了解历史时期社会情状的重要线索和有力依据。法国人类学家列维·布留尔 (Lvy-Bruhl,Lucien)说过, “有关死亡和死人的风俗也许是一切风俗中最持久的。 因此,当社会环境、制度和信仰改变了,这些风俗只是很慢地跟着改变。就是在他们 的意义逐渐模糊起来甚至丧失时,它们也继续被遵守着”[12]。无疑,对上林拾骨二次 葬风俗文化现象历史时期演变的探索就是针对上林壮族社会结构演变的重新解读。 2.灵魂不灭信仰融合 上林县风俗演变基于对人死后灵魂与尸骨关系的认知上, 不同时代不同民族有不 同的认识和设想,因此采用不同方式来处理尸体。有学者认为拾骨二次葬习俗是初民 亡灵崇拜的一种表现方式,最初是为夭亡者和凶死者举行拾骨葬,目的在于安慰他们 的灵魂,使之不危害活着的人;其后,这种葬俗扩大到了所有的死者。也有学者认为 这是初民的一种原始信仰, 他们坚信灵魂不死, 并能超越血肉永远存在。 所以人死后, 须待其血肉腐朽脱落,遗体成为干净的骸骨,才能作正式的最后埋葬,使其灵魂进入 鬼魂世间[13]。人死亡之后,待到肉体慢慢的腐烂,尸体成为干净的骸骨之后,死者的 灵魂才能进入另外一个安详的世界。 虽然我们无法肯定各个民族拾骨二次葬的原因和 动机是否完全相同,但都是受灵魂不灭信仰的支配这观点是不言而喻的。 就拾骨二次葬文化现象本身看来,可视为初民的“二次死亡观” ,是一种生命的
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过渡仪式。如列维布留尔就认为,二次葬仪式的目的在于彻底断绝死者与社会集体生 活的互渗与联系。这个终结仪式(二次葬)是死亡的完成,成为完全意义上的死,也 就是说,当这一终结仪式即丧期结束时,死者与他生前所属的社会集体的关系就彻底 断绝了,从而成为真正意义上的死亡。 无论最初拾骨二次葬葬式形成的文化内涵在今天看来都透露了原始先民在看待 生死问题上朴素的世界观。及至拾骨二次葬仍实行土葬,这同“入土为安”的传统观 念与人们对土地的崇拜有着密切的联系。自然界四季的变化,各种植物枯而复荣,使 人们对大地产生一种神秘之感。人们开始崇拜土地的神性,认为土地是万物之母,人 也是来源于土地。 《说文解字》 : “土,地之吐生万物者也。 ” 《国语·鲁语下》 : “祖识 地德。 ”在原始祖先的意识中,人与各种植物一样,不能越土而生,是土地的后代, 所以死后要归葬于土。这是返土归原之道。因此,拾骨葬风俗文化形成并流传至今有 据可循。 整个融合过程中除了长时段的风俗文化演变外, 也糅杂了不同族群在一定社会历 史背景下突变导致的风俗文化改变。 例如北魏统治者为了巩固其统治需要而进行的强 制汉化,这些带有鲜卑风俗的族群在民族划分上现今已属于汉民族,但在文化上仍留 有最初融合时的痕迹。这种不同民族改变又仍保留原有民族风俗的现象,促使了民族 内部文化多元性的产生。 置于上林县壮族而言, 伴随着北方移民的增多和该地区经济、 文化的不断发展,造成了这种民族的“突变” 。以自明清以来所实行的“改土归流” 政策来看, 就使部分少数民族在民族划分上转为汉族。 而无论是民国时期 “三民主义” 体系下的民族政策还是建国后的民族政策都在一定程度上造成“人为”的民族改变和 风俗剧变。 美国学者白荷婷(Katekaup)的《创造壮族》 ( 《Creating the Zhuang :ethnic politics in China》 )曾就壮族的形成提出,整个壮族族群的形成是在建国后人为造族产生的。 这种观点虽然有所偏颇和极端,但在民族划分的过程中,也的确存在民族识别出现个 别族群划分误差的问题。也就是说,当把存在拾骨二次葬风俗文化的族群,划分到没 有二次葬风俗文化的族群时,就造成了没有二次葬风俗文化的族群“被产生”了二次 葬的风俗文化。这就出现了在解读二次葬文化现象时可能产生的混乱。不过这种现象 也从另一方面论证了上林县壮族群的融合和风俗文化共同体的形成。

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(三)上林丧葬礼俗的重组 1.凝聚家族群体与社会力量 拾骨二次葬作为一种程式系统完整,仪式结构复杂,象征意义深厚的丧葬制度文 化,涵盖了众多的文化心理内涵。作为上林县壮族风俗文化的一部分,经过长期的历 史流变和风俗融合,这种二次葬风俗文化已经形成该地区社会结构的重要纽带。从拜 天神,拜祖先到拜近逝亲人,共同的文化信仰超越了传统的血缘地缘亲缘,把上林这 个多元社会结构的整体凝结在一起,构成了实际上的信仰共同体。文化上的趋同,促 使内部成员互帮互扶, 对今天没有完善的社会保障体系的广大农村地区也有着重要意 义。 上林拾骨二次葬所表现的信仰文化在文化认同上不仅可以整合族群力量与意向, 也可以统合族群的价值观与集体利益,以保证其族群的发展、壮大与生存能力。上林 县民间体系不仅可以有效地保护壮族人的精神追求和价值体系, 也可促进族群与个体 的和谐相处,构建一个有利于社会环境与秩序,从而实现上林的可持续发展。 2.道德教化 上林县壮族拾骨二次葬葬俗中所宣扬的某些道德价值观念有一定的社会伦理价 值,对上林县的社会风气仍能起到一定的道德教化作用。伴随着市场经济体系进一步 在中华大地上的构建,以经济为纽带的商品关系,造成了利重于义、一切只以经济效 益为考虑的现象,造成传统文化尤其在“礼义孝悌”等方面的缺失。而基于文化层面 上的二次葬葬式在团结族群、维持社会基层信仰和稳定方面起到了重要的补充作用, 并愈加使这种作用得以加强。 五、结语 《荀子·礼论》云: “丧礼者,以生者饰死者也,大象其生以送其死也。[14]即对 待死者要像对待生者一样,将现实社会的一切原封不动地搬到鬼魂世界。 上林拾骨葬产生之后,经过历史时期长期的演进,变为极具区域特色的民俗文化 现象,深化为民众家族文化的重要组成部分,用以维系家族关系、强化族群归属、加 强地区融合的重要力量。其内在的凝聚力与外在的感召力深刻影响着民众的生活。当 然,鉴于拾骨葬习俗既存在正面、积极作用,亦保留了负面、消极影响。对此,在大 力开展殡葬制度改革的今天,不论政府抑或普通民众,要在尊重该习俗的同时,给予
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正确的政策引导,从而实现拾骨葬习俗的顺利移风易俗,进行文明的丧葬礼仪。 植根于上林民间心理的上林拾骨葬葬式及其文化, 有必要进一步了解和研究这种 传统的风俗文化。针对上林县拾骨葬葬式的考察研究,只是揭开了这个传统风俗文化 的冰山一角,期待能够在更广阔的范围内综合更多的研究资料,更臻再论。 致谢 时光荏苒,岁月如梭。四年的脚步,匆匆的过去了,放佛时光穿越到了 4 年前, 那时候的我们,带着稚嫩的面庞进入玉师,我不认识你们,你们也不认识我,我们就 像路人甲,路人乙。可是,这四年来,我们一起欢笑,一起游西山,逛金田,去容县, 也一起在玉师洒下汗和泪,我们之间早已存在深厚的师生情,朋友情。 毕业在即,我最先感谢的是凡贞老师,从选题到论文写作,他都给了我很大的指 导,提醒我该注意哪些事项,在选题的过程中,还指出哪些方面可以入手,可以着手 进行写作,从而让我形成自己的思路。在创作的过程中,老师还不忘悉心指导,从题 目,摘要,提纲,文章中出现的问题,逐一进行分析,让我们知道了自己的不足,同 时也被老师的严谨治学态度所折服,谢谢老师。 最后,感谢的是在百忙之中,抽出时间来给我们论文评览和答辩的各位老师,你 们辛苦了。也感谢关心和帮助过我的朋友,在论文写作和平时的工作中给予我很大的 帮助。

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注释 [1] 周苏平.中国古代丧葬习俗[M].西安:陕西人民出版社,2003:161. [2] [3]祁英民,贾格年.浅谈原始社会的二次丧葬习俗[J].商洛师范专科学校学报, 2006(1) :64. [4] 宋兆麟:民族志中的二次葬[J].中国史前考古学研究. [5] 钟巧玲.广西桂中壮族二次葬及其心理初探[J].新世纪论丛,2006(3) :128. [6] 刘锋、 张敏波: “蒙萨” 苗族烧灵: 二次葬的仪式化传承与变迁[J].民族研究, 2011 (1) :32. [7] 温敬伟:广东鹤山地区客家人二次葬俗初探[J].神州民俗(学术版) ,2010(2) : 13. [8] 朱世学:土家族地区的“二次葬及文化解读”[J].三峡大学学报(人文社会科学 版) ,2012(2) :32. [9] 陈东:试论附国的二次葬与彝语支民族“送魂”习俗[J].康定民族师范高等专科 学校学报,2009(5) :22. [10] 林光隶:郁林州志(卷四)[M].台湾:成文出版社 [11] 徐杰舜,韦小鹏.岭南民族源流研究述评 [12] 列维·布留尔(Lvy-Bruhl,Lucien) :原始思维[M].丁由译.上海:商务印书馆 1981 [13] 夏鼐.考古学论文集[C].北京:科学出版社,1961. [14] 荀况.荀子[M].杨倞.上海:上海古籍出版社,1989:109.

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