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评《话说中国精神文化遗产》

评《话说中国精神文化遗产》


评《话说中国精神文化遗产》
历史 0711 0720501139 洪丽华 这本书系苏州科技学院教授叶文宪所著。叶教授一直以来从事着中国古代史与中 国传统文化的教学,所制作的课件《新概念中国古代史》在 2002 年获江苏省好课件 奖,所教授的《中国传统文化(物质篇) 》课程改革在 2004 年获苏州科技学院优秀教 学成果二等奖。 《话说中国精神文化遗产》融入了叶教授对传统文化多方面的研究成果,与以往 关于这方面的研究相比可以说有很多特别之处,读后学到了很多很多。本书涵盖了中 国传统文化的 28 个方面,有图腾、信仰、道教、佛教、哲学、伦理、法律、天文、 地理、中医等等,而这些都跟我们日常生活息息相关,具有很强的可读性。 近年来,随着“文化热”在社会上激起的一层层浪,关于中国文化,全面铺开式的研究 论著如行云流水,蔚为大观,但如果将几千年波澜壮阔、丰富多彩的中国精神文化以通识性 笔法写出,而且要“写得有门道,绝不戏说与胡言”,确乎是一件很艰巨的工作。令人欣喜 的是,叶文宪教授的《话说中国精神文化遗产》,洋洋洒洒 30 万字,真正以学问家的思考, 洗练而流畅的文笔, 深入而浅出的话说, 给我们提供了一份凝聚着作者情思与识见的文化大 餐,回答了构建现代文化、传统文化不仅必需而且可能的问题。阅读此书可谓是一次充满理 性和科学精神的文化巡礼。 其一,本书开篇序言——话说文化,作者从多个角度阐释了文化的内涵。文中列举了大 量与文化有关的说法, 作者结合自己的研究提出人们日常生活所说的文化, 大都与事实不符: ① “‘文化’简直成了一只筐,什么都能往里装” ,从而科学严谨地给文化下了定义:“一 ② 群人共同的生活方式或一个社会存在的形式” 。原来“当我们说识字的人‘有文化’、不 ③ 识字的人‘没文化’的时候,实际上是指‘识文断字’” 。而识文断字严格讲还不能算是 科学意义上的文化,顶多是文化最浅显的意思表达。由此,我们不能笼统而单纯的把某个人 识不识字当作判断某个人有没有文化的依据。 其二,文化遗产介绍的普世化色彩突出,条目排列系统、多维,令人印象深刻。拓展问 题的视域,把文化遗产置于市场化和中国经济社会转型的大背景中加以省察、思考,是本书 的一大特点。 作者在吸收与整合多学科有关文化理论与实证研究的基础上, 立足于新现代性 的视域,对中国精神文化遗产,以大历史的做法,选取有特点和代表性的个案,进行宏观到 微观的综合提纯、解读,于介绍、 陈述中,探索文化传统在当下建构的实践意义、价值取向。 文章观点鲜明,视野宽阔。 其三,资料搜罗丰富,以生花之笔,敢于突破成见,分析合理有据。在资料搜罗方面, 作者主要参考了近年来发表的诸多名家名作,像著名宗教学家、历史学家、国图名誉馆长的 任继愈主编的《中国道教史》;著名北京大学哲学系教授王海明的《新伦理学》;中国艺 术研究院舞蹈研究所博士生导师王克芬的《中国舞蹈发展史》 ,曾获文化部第一届文 化艺术科学优秀成果二等奖。除此之外,书中还引入了大量的图片和表格数据资料, 它们中有很多都是文物考古的珍贵材料,具有很强的真实性,图文并茂,这样就为作 者在书中提出的观点增强了说服力。例如作者在讲到农学时,引入了从西汉元始二年 到清宣统三年的“中国历代户口统计表” ,数据精确地证明了: “汉代的户均人口约为 五人,而且以后历代的户均人口一直在五人上下” ④,进而证实了井田制瓦解以后社 会的基本单位仍然是“一夫挟五口”的小家庭。又例如作者说到文学时,为了直观展

示文学作者、作品与读者的关系时,



,作者以这

样一幅简图来说明,这样在前面语言解释的基础上,配之以直观逻辑图,从而形象而 生动的说明了文学作者、作品与读者之间的关系。这种方法值得推广。 另外作者用较 多的笔墨颇为用心地考证了传统文化的内生资源和外生资源, 不仅注重一般问题的考究, 还 注意挖掘整理中国传统文化现象的合理内核,并对此进行了至为翔实、细致的勾勒、分析、 对比和研究,一些分析颇具启迪意义。 其四,旁征博引,学科交叉、综合分析的特点鲜明,向读者展示了我国古代博大精深的 精神文化, 这在研究灿烂的中国古代文明和发扬中国传统文化进而发展我国的文化产业方面 具有很大的参考价值, 特别是在日益市场化全球化的今天, 作为我们国粹的传统文化是不可 丢弃的。目前,跨学科研究正在成为自然科学和社会科学领域的一种学术发展路向。作者以 历史与文化、工具理性与价值理性、社会与现实相结合为研究的基本方法,涉及哲学、历史 学、文化学、伦理学、经济学、社会学和自然科学等多学科知识领域,综合全书看来,这种 学科交叉、综合研究的特点十分鲜明。 其五,观点鲜明,阐释合情合理,可以纠正我们日常概念和史实的错误。例如作者在解 释法律这一概念时,针对传统观点把法律解释为“统治阶级的意志”,明确指出此定义“在 情感上显然是偏激的, 因为它们都是在革命时期用来谴责对手或者美化暴力的一种需要, 而 ⑥ 在和平时期再强调这些定义显然就不能自圆其说了” 。法律是一个社会的规范与秩序,这 是我们要学习到的。 其六,作者立意较高远,很多都是从世界的、民族的角度来考量问题,不失为一个高深 学者的高尚研究风范。像序言中作者在谈到文化时,说到“任何一个民族只有保持自己独特 ⑦ 的文化,才能自立于世界民族之林” ;在谈到法律时,作者在列举并详细介绍了世界上的 五大法系之后,提到中华法系具有自己特色的五大特点——伦理性、刑法性、人治性、律学 性、强暴性。这样就把中国的法律置身于世界的法律体系中,科学合理。 当然, 本书还是存在一些瑕疵的。 书中作者一直在努力证实人们的日常用语很多都是错 误的。诚然,有些概念性史实性的东西,人们都应该也必须在观念中修正。但是人们在日常 生活中形成的有些非概念性非史实性非实质性的 “错误” 言语习惯, 仅仅是言语层次的习惯, 笔者认为没有必要深究它的正确性, 因为有时理论是解释不了的, 即使你的理论依据是多么 的充分,多么的科学。就像生活中,我们经常会说“Long time no see”,一说出来, 大家都知道它什么意思。可如果从英语语法的角度讲,这个句子就是错得一塌糊涂的病句。 但瑕不掩瑜,本书还是很有参考价值。 总的来说,与《话说中国物质文化遗产》一道,《话说中国精神文化遗产》可以说是作 者经过认真琢磨的成器。 它的出版, 不仅对如作者所言“受过高等教育但是没有专门学过文 史的人”会有很多的助益,即便对相关资深研究人员亦有诸多启迪。



叶文宪: 《话说中国精神文化遗产》序言第 1 页,上海学林出版社,2009 年 叶文宪: 《话说中国精神文化遗产》序言第 2 页,上海学林出版社,2009 年 叶文宪: 《话说中国精神文化遗产》序言第 1 页,上海学林出版社,2009 年







叶文宪: 《话说中国精神文化遗产》第 125 页,上海学林出版社,2009 年 叶文宪: 《话说中国精神文化遗产》第 239 页,上海学林出版社,2009 年 叶文宪: 《话说中国精神文化遗产》第 71 页,上海学林出版社,2009 年 叶文宪: 《话说中国精神文化遗产》序言第 2 页,上海学林出版社,2009 年








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