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中国民俗文化专题第三讲:婚姻_图文

中国民俗文化专题第三讲:婚姻_图文

第三讲 中国传统婚姻民俗文化
一、人类婚姻形态的历史变迁 1.血缘婚
族内群婚:在同一血缘群体内部同辈份男 女互为夫妻。
婚姻特点:近亲血缘关系通婚 血缘婚是人类婚姻文化的开端,人类第一次对男女 两性关系产生了有意识的排斥和禁忌,男女两性关 系第一次有了明确的规范。

一、人类婚姻形态的历史变迁
? 血缘婚以前,人类杂乱的两性关系体现为一本能的
“种”的繁衍自然行为,不是一种文化行为。

血缘婚的意义: 排斥、禁忌了不同辈份男女 婚配关系,使人类走出了原 始蒙昧的杂乱性关系状态, 有利于促进人类体质的进化 和人口再生产质量的提高。 伏羲、女娲: 兄妹婚的传说

一、人类婚姻形态的历史变迁
2.普那路亚婚 普拉路亚——意为“亲密伙伴” 族外群婚: 在两个没有血缘关系的氏族群体 之间,同辈分的男女互为夫妻, 即共夫共妻。

一、人类婚姻形态的历史变迁
禁止氏族内部同辈分男女之间的两性关 婚姻特点:

系,排斥近亲血缘关系婚配。

普那路亚婚排斥、限制了同一血缘群体 进步意义:

内部成员的婚姻关系,使人类在体质进 化,在人口再生产质量方面又上了一个 新的台阶。

一、人类婚姻形态的历史变迁
3.对偶婚(有选择性配对求偶的多偶婚)
主妻主夫关系明显,夫从妇居,子女 特点:

归属母系氏族,双方无独立经济。
缩小或限制了人类两性关系的对象范围, 意义: 不仅有利于人类人口再生产质量的进一步 提高,而且为人类新生人口确认亲生父亲 提供了可能性。

一、人类婚姻形态的历史变迁
4.一夫一妻婚姻(单偶婚、专偶婚)

产生原因: 私有财产出现,男性社会成员需 要确认亲生子女以继承财产
一夫一妻制婚姻确立了父系血统的传 意义: 承关系,由此导致父权观念及父系社 会的产生形成。

一、人类婚姻形态的历史变迁
对一夫一妻婚俗形态的简略分析:
① 从生物进化学角度看,一夫一妻婚俗形态的产 生,是自然界适者生存,优胜劣汰这一生物进化 规律在人类进化过程中的必然体现。

基本认识: 原始人类生命短暂,繁衍能力极其低下,
重要原因之一,在于人类婚配行为或婚 姻方式不合理,不科学。

一、人类婚姻形态的历史变迁
② 从社会学角度看,一夫一妻婚俗形态产 生,使男女社会角色发生根本转换,由 此导致妇女社会地位的全面下降。

恩格斯语:一夫一妻导致父权制取代母权 制,是妇女具有世界意义的彻底失败。

一、人类婚姻形态的历史变迁

? 妇女社会地位下降表现为:
A.血统世系的转换 B.婚居方式的变革 C.财产支配权的丧失

一、人类婚姻形态的历史变迁
? 小结:
任何一种婚姻形态都是一定历史阶段的产 物,具有历史的阶段性。一夫一妻是人类 社会迄今为止最为短暂的婚姻形态,只有 几千年历史。一夫一妻不是人类婚姻形态 的终结,它将随着人类社会无限发展的历 史而被其它婚姻形态所取代。

二、传统婚姻形态的不同民俗表现类型
1.抢婚(掠夺婚) 产生于原始时代末期的一种以抢掠妇女 概念: 为婚配对象的古老婚姻形式,是男性社 会成员用暴力手段实现婚居方式变革的 一种激进行为。 原始时代结束,抢婚逐渐演变成为 一种摹拟性,象征性的结婚风俗仪式。

抢 婚 遗 风

二、传统婚姻形态的不同民俗表现类型
? 我国有抢婚习俗的民族,主要有:
瑶族,景颇族,傣族,苗族,阿昌族,哈 尼族,傈僳族,高山族等等。 2.服役婚 ? 概念: 是以男方到女方家服劳役为结婚条 件而形成的一种古老婚姻习俗。

二、传统婚姻形态的不同民俗表现类型
实质:是男方用自己的体力劳动,向女方家庭支付妻
子的身价,是对女方家庭将要失去一个女劳动 力所提供的先期补偿。

服役时间:不同民族各有差异
拉祜族婚俗:男方到女方家“服役”15年。

二、传统婚姻形态的不同民俗表现类型
3.入赘婚

概念: 男方就婚于女家,婚后居住生活于女方家庭

的一种婚姻习俗。民间俗称“招养婚” ,旧 俗称入赘婚为“倒插门”,有轻贱鄙视之意。

原因:男方“入赘”女方家,多因经济贫困。 特点:带有远古母系社会“从妻居”的古婚遗俗。
传统买卖婚俗较为典型的民族———壮族

二、传统婚姻形态的不同民俗表现类型
4.买卖婚 伴随私有制出现而产生的一种以支付 概念: 女方身价,体现商品交换性质的古老 婚姻风俗。

买卖婚源于原始时代的族外议婚
① 买卖婚导致一部分贫穷男性 消极影响: 社会成员成为失婚者,不利于社 会整体婚配关系的平衡发展。

二、传统婚姻形态的不同民俗表现类型
② 买卖婚名正言顺把妇女当作商品 消极影响: 交换物,加速了妇女社会地位的下 降,使传统“男尊女卑”封建意识 在这种落后的婚配关系中进一步强 化。

5.转房婚

概念: 是家族或宗族群体内部对丧偶女性实行 强制性族内再婚的一种古老婚配习俗。

转房婚表现类型: ① 不同辈份转房(妻庶母、妻伯 叔母、妻侄 媳,妻儿媳) ② 同辈份转房(妻嫂、妻弟媳)
《史记· 匈奴列传》:“父死,妻其后母;兄弟死,尽取 其 妻妻之”。
《新唐书· 党项传》:“妻其庶母、伯叔母,妻其兄嫂及 子 弟妇”。

转房婚俗的经济根源: 财产继承转让的变异形式

转房婚俗的弊端:
① 助长了多妻婚俗的长期存留,不利于社会 建立一种男女平等的新型婚姻关系。 ② 剥夺了被转房妇女的再婚自主权,助长了男 权社会在婚姻生活中对妇女的奴役。 当代转房婚的合法化条件: 根除多妻制,消灭强制性

二、传统婚姻形态的不同民俗表现类型 6.阿注婚
我国西南地区某些少数民族至今流行的一 概念: 种具有母系社会“对偶婚”性质的婚俗遗 存,是以“男不娶,女不嫁”为特点,通 过结交“阿注”缔结婚姻关系而形成的一 种古老婚姻习俗。

? 阿注:纳西族语,指男女异性亲密好友。

表现形式:男不娶,女不嫁,男女双方各居于自己所在的

母系大家庭,男方夜晚走访女方家庭实现“夫 从妇居”同居关系,男方以“走”而婚,故称 “走婚”。
阿注婚被称为:“人类母系社会婚姻文 化活化石标本。”

《盐源县志》:“盐源恶习,男多不娶,女多不嫁。”

对阿注婚的简单分析:

其他类型 的婚姻风 俗:冥婚

二、传统婚姻形态的不同民俗表现类型
7.汉民族婚俗六礼
汉民族传统婚姻礼俗中六个不同阶段的礼 六礼: 仪习俗,分别为纳彩、问名、纳吉、纳征、 请期、亲迎。

① 纳彩:男方向女方家说媒提亲 《仪礼?士婚礼》:“纳采用雁。”

二、传统婚姻形态的不同民俗表现类型
② 问名(俗称讨八字)
八字:
出生年、月、日各以天干地支表示,共六 个字,另加出生时辰地支与生肖属相相配 的两个字,共八个字

生肖属相与出生时辰十二地支相配: 子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、 未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪

订婚

二、传统婚姻形态的不同民俗表现类型
③ 纳吉(即“订婚”)

④ 纳征(即下聘礼、过大礼)
⑤请期(提日子,确定婚期) ⑥ 亲迎(迎娶新娘,举行婚礼)

汉民族婚俗六礼
小结:汉民族传统婚俗六礼,多由家族父母长辈
及媒人操纵控制,婚姻关系中的男女双方当事人 受人摆布,其自主择偶权、自由婚恋利权被否定 剥夺。婚俗六礼所体现的,是封建家长专制对儿 女婚姻大事的彻底包办

三、古代专制国家对社会民众婚姻生活 的强权干预
1、以传宗接代为首要功能的中国传统婚姻文化观
“娶妇何为?欲以传嗣。” ——《宋史》卷5 “不孝有三,无后为大”。——《孟子· 离娄下》

不孝的三种表现: ① 阿谀曲从,陷亲不义 ② 家贫亲老,不为仕禄 ③ 无子绝先祖祀

中国传统婚姻文化特点:
注重婚姻的人口繁殖即人口生产功能, 强调婚姻生儿育女“传宗接代”的家族义务, 个体婚姻的首要职责是履行国家或家族“人 丁兴旺”社会责任。

三、古代专制国家对社会民众婚姻生活 的强权干预 2. 早婚早育,对适龄婚者强制婚配
古代婚龄:“丈夫年二十,毋敢不处家;女子年 十五,毋敢不事人,此圣王之法也。” ——《墨子· 节用篇》 北朝:“诏,自今后,男年十五,女年十三以上, 以时嫁娶。” ——《周书· 武帝纪》 唐玄宗诏令:“诏男十五,女十三,得嫁娶。” ——《唐会要》卷83

国家对适龄不婚者的惩罚措施: 越国:“女子十七不嫁,罪其父母;丈夫二十 不 娶,罪其父母。” ——《国语· 越语》

南朝:“颁早嫁之令,女子十五不嫁,家人坐 之。” ——《宋书· 周朗传》

汉代:“女子年十五以上至三十不嫁,五算。” ——《汉书· 惠帝纪》

封建国家强制婚配的具体实施:
西晋:“女年十七,父母不嫁者,使长吏配 之。” ——《晋书· 武帝纪》

唐太宗诏令:“男二十,女十五以上无婚嫁者, 州县以礼聘娶。” ——《新唐书》卷2

婚配状况被纳入地方官员的政绩考核: 唐玄宗诏令:“诏男十五,女十三,得嫁娶…… 刺史好合,以为媒最。” ——《唐会要》卷83 “刺史县令以下官人,若能婚姻及时,量准户口增 多,以进考第。” ——《唐会要》卷83

小结:中国传统婚姻文化注重婚姻的人口繁殖功 能,导致中国社会人满为患,人口问题成 为中国当代的最大社会问题。

3.良贱不婚——婚姻礼俗的等级差异
“夫婚姻者,尊卑高下,宜令区别……王公侯伯及士民 之家,不得与百工伎巧及卑姓为婚,犯者加罪。” ——《魏书· 文帝纪》 “人各有偶,色类须同,良贱既殊,何宜配合?” ——《唐律疏议》卷14

“诸与奴娶良人女为妻者,徒一年半,女家减一 等,离 之。” “诸杂户不得与良人为婚,违者杖一百,离 之。” ——《唐律疏议》卷14

元代:“诸良家女愿与人奴为妻者,即为奴婢。” ——《元史· 刑法志》

官倡不婚:“诸职官娶倡为妻者,笞五十七,解 职,离之。” ——《元史· 刑法志》 “公举士人娶官妓,岂不为名教罪人,不可,不 可,大不可。” ——《明公书判清明集》

4、无媒不婚——否定社会成员的自主婚配权利
“周之俗,不自为娶妻,处女无媒,老且不嫁。” ——《战国策· 燕策》 唐代婚姻法规定: “嫁娶有媒,买卖有保。” ——《唐律疏议· 名例》 “为婚之法,必有行媒。” ——《唐律疏议· 户婚》 民间贬媒顺口溜: 一条帕子两边花,背时媒人两面夸。 一说婆家有田地,二说女子貌如花。 嘴巴一张叽叽喳,死后阴司挨刀叉。

三、古代专制国家对社会民众婚姻生活 的强权干预
官媒政策:“媒妁由地方长老保送诚信妇人,充为官 籍。” ——《元典章· 户部四》
“诸男女婚姻,媒人违制及多取媒利者,喻众罢遣。” ——《元史· 刑法志》 小结: 良贱不婚,专制等级婚姻的政策规定; 无媒不婚,家长制包办婚姻的必然产物。

三、古代专制国家对社会民众婚姻生活 的强权干预
5.违背妇女意志的强权婚配
① 强制军婚
曹魏士家制内婚:士兵军人家庭称为士家,士 家女或士家寡妇必须嫁士,不许另嫁。

强征民女配士:“括杂户女年二十以下十四以上未嫁 女,悉集于邺,隐匿者,家长处死
刑。” ——《北齐书》卷8

“发山东寡妇二千六百人以配军士。” ——《北齐书》卷4
隋朝:“帝括江都人女、寡妇,以配从兵。” ——《隋书》卷4 “帝悉召江都境内寡妇、处女集宫下,恣将士所取。” ——《资治通鉴》卷184 小结:强制军婚彻底否定了婚姻女性的人格尊严,蛮 横剥夺了女方当事人自身婚配的选择权利。

三、古代专制国家对社会民众婚姻生活 的强权干预
② 政治婚姻
勾践上吴王书:“请以勾践之女妻于王,大夫之女 妻于大夫,士之女妻于士。” ——《国语· 越语》
“子贵母死”——政治婚姻的悲剧

北魏宫规:“后宫产子将为太子者,其母皆赐死。” ——《魏书· 皇后列传》

政治婚姻的典型——和亲婚姻
讨论观点: A. 和亲是汉族政权采取的一种消极防 御政策,是利用女人疏通双边关系 的变相“纳贡”。 B. 和亲是汉民族王朝的耻辱,是一种 妥协变相的投降主义。

“呼韩死,昭君上书求归,成帝不允,敕从胡俗,遂 为后单于阏氏。” ——《后汉书》卷89 昭君泪:“愁苦辛勤憔悴尽,泪湿春风鬓脚垂。” ——《全唐诗》卷19

小结:中国古代专制主义的婚姻管理政策,否定了
社会成员自主为婚的个人权利,强化了传统婚配关 系中男尊女卑的性专制意识,给古代民众的婚姻社 会生活,打上了强烈的专制政治印记。

三、传统婚姻民俗关系中的妇女社会地位
1.单方面的一夫一妻制——男女婚配习俗的极端不平等 恩格斯:“一夫一妻从一开始就具有它的特殊性,使它成 了只是对妇女而不是对男子的一夫一妻制。” 《马克思恩格斯全集》4卷54页

男女婚姻关系不平等:

女子只能一妻一夫, 男子可以一夫多偶。

三、传统婚姻民俗关系中的妇女社会地位
古代媵妾制: “古者嫁女必以侄娣从,谓之媵。”
——《仪礼?士婚礼》

“诸侯妻妾或至数百人,豪富吏民畜歌妾者数 十人。” ——《汉书》卷72
“亲王,媵十人;二品媵八人;三品媵六人;五品媵 三人……” ——《新唐书》卷46

三、传统婚姻民俗关系中的妇女社会地位
“其地之人娶妻致有三十,否则视其资力,娶 妻之数唯意所欲。”
《马可波罗行记》卷一 小结: 在新中国建立以前,传统一夫一妻婚姻制度具有只 针对妇女的极大片面性。妇女只能一妻一夫,男子 可以一夫多偶,这是传统社会男尊女卑,男女不平 等社会地位在婚姻管理实践上的具体表现。

三、传统婚姻民俗关系中的妇女社会地位
2、“七去”休妻——单方面的男权社会离婚习俗
“妇有七去:不顺父母,去;无子,去;淫,去;妒, 去;有恶疾,去;多言,去;窃盗,去。” ——《大戴礼?本命篇》 白居易对一桩出妻离婚案的判决: “得乙出妻,妻诉云,无失妇道。乙云,父母不悦, 则出,何必有过。判云:‘礼事舅姑,不悦则出,何必 有亏妇道,然后弃之’。” ——《白香山集· 判类》

《诗经?大雅》:“妇有长舌,维厉之阶。
乱匪降自天,实生自妇人。” 《汉书?陈平传》:“平与兄伯居……其嫂嫉平不事 生产,曰:?有叔如此 ,不如无 有!?伯闻之,逐其妇去之。 ” 《后汉书? 李充传》:“李充以妻多言,出之。”

三、传统婚姻民俗关系中的妇女社会地位
《元典章· 户部》:“夫出妻妾者,写立休书,赴官告 押 执照,即听归宗。”

孔子之子孔鲤、孙孔伋都曾出妻:
《论语?阳货》:“唯女子与小人为难养也,近之则不 逊,远之则怨。” 孟子出妻未遂

三、传统婚姻民俗关系中的妇女社会地位

妇女不能单方面擅自解除婚姻关系
《白虎通?嫁娶》:“夫为天,妻为地,地无去天之理。”
《唐律?户婚》:“妻妾擅去者,徒两年;因而改嫁者, 罪加两等。”

“若妻背夫在逃者,杖一百,从夫嫁卖;因逃而 改嫁者,绞。” ——《大明律?刑律》

三、传统婚姻民俗关系中的妇女社会地位

小结:

中国古代男子以“七去”之名可以单方面出妻离婚, 但古代妇女在任何条件下都没有“出夫”离婚的权 利。丈夫可以出妻,妻子不能出夫,男女社会成员 在婚姻关系的解除方面的极端不平等,表现为妇女 的离婚权利被彻底否认剥夺。

3、再娶易与再嫁难——男女再婚习俗的 不平等

男人再娶易: ( 续弦 填房天经地义)
女人再嫁难:
① 传统儒家观念不认可妇女再嫁 “信,妇德也,壹与之齐,终身不改,故夫死不 嫁。”
——《礼记· 郊特牲》 《女诫?专心篇》:“夫有再娶之义,妇无二适之 文。”

② 政策法令的相关限制

《隋书?高祖纪》:“九品以上妻,五品以上妾, 夫亡不得改嫁。”
《元典章· 户部》:“妇人因夫、子得封郡县之号……
若夫、子不幸亡殁,不许本妇再嫁。”

③ 民俗习惯的阻碍
《睽车志》:“粤西夫死,谓之鬼妻,无人娶者。”

小结:中国古代男子再婚再娶不受任何限制,而妇女再嫁受
传统观念和社会民俗的种种限制阻碍。男子再娶 易和女子再嫁难,其所反映的,是古代再婚习俗 方面男女婚姻关系的极端不平等。

三、传统婚姻民俗关系中的妇女社会地位
古代文人对妇女不幸婚姻人生的感叹:
“人生莫作妇人身,百年苦乐由他人。” ——白居易《太行路》 “人间丈夫易,世路妇难为。” ——乔知之《定情篇》“ “为人莫作女,作女实难为。”
——张籍《离妇》

三、传统婚姻民俗关系中的妇女社会地位

当代男女观念的改变:

“做女人,真好!”(广告词)

参考书目:
杨正文:《中国婚俗文化》,辽宁大学出版 社90年版 陶毅:《中国婚姻家庭制度史》,东方出版社 94年版

宋兆麟:《共妻制与共夫制》,上海三联书店90年版
高洪兴编:《妇女风俗考》,上海文艺出版社91年版


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