9299.net
大学生考试网 让学习变简单
当前位置:首页 >> 文学 >>

温情地受难倔强地活着——论《活着》的主人公福贵的精神形象

温情地受难倔强地活着——论《活着》的主人公福贵的精神形象


第9卷第2期
2010年4月

淮北职业技术学院学报
JOURNAL OF HUAIBEI PROFESSIONAL AND TECHNICAL COLLEGE

V01.9 No.2 Apr.2010

温情地受难倔强地活着
——论《活着》的主人公福贵的精神形象 水维莉
(安徽师范大学文学院,安徽芜湖
241000)

摘要:余华的小说《活着》是他转变对世界、对人生、对生命和对现实态度的一部标志性小说。虽然作品写的是中国 的乡土社会但它所以要表达的主题远远超越乡土之上。主人公福贵是苦难的象征,他在经历了人生的大灾大难之 后体悟出;面对不完全的生命状态,要想“活着”就要能够承受生命中的苦难、对生命和生活怀有希望、保持乐观的 精神。世界上最珍贵的是生命,而活着就是生命的基本要求。 关键词:福贵;受难;生命意义;活着
中图分类号:1207.4 文献标识码:A 文章编号:1671—8275(2010)02—0082-02

《活着》是余华转变对世界对人生对生命和对现实的 态度的一部标志性的小说,一部形而下的平面叙述与形而 上的人生思考并存的小说。它虽然写的是乡土题材,但是
它不是我们所理解的严格意义上的乡土小说。它的乡土 是一种从演绎思维出发构造的乡土,而不是具有作者真切

贫穷,他们的儿女凤霞、有庆却很听话。然而这样的平静 生活在福贵的母亲病倒之后被打破了,福贵找人看病时不 小心卷入了战争,认识了老全和春生。老全死于战争,福 贵娘也很快在苦难中死去。龙二死于解放后的土改,因为 他得到福贵的土地成为地主。风霞和有庆渐渐长大了,家 珍病倒,日子过得很苦,这时有庆却因为医院的人为救县 长女人的命,活活地被抽血抽死,而县长就是春生。之后, 春生在文化大革命中被列为打倒对象,上吊自杀。又聋又 哑的风霞嫁给了偏头却善良、老实的二喜,但却在生下孩 子苦根后大出血而死,随后家珍也死了。二喜死于工伤, 只剩下福贵和苦根两人相依为命,即使这样,苦根还是像 福贵其他的亲人一样走向死亡。村里谁家的孩子都比苦 根过得好,他难得吃上这么多的豆子,却吃豆子撑死了。 福贵的长辈——父母死了,平辈——妻子死了,子辈—— 儿女死了,孙辈——孙子也死了。生活在周围的亲人一个
接一个死去,让人不可思议的是柔弱的福贵怎么能如此冷

体验的乡土。本文借助对主人公福贵的精神形象分析,以 期读者在解读福贵的同时也能够对《活着》所要表达的主 题有更好的理解和诠释,从而更好的“活着”。
一、不完全的生命状态,温情地受难 萧伯纳说:“世上有两样悲剧,一种是没有得到你想要

的东西,另外一种是得到了你想要的东西。”世人常因得不 到而痛苦,制定出一大串目标理想苦苦奋斗数载以求完
全。然而一旦得到了即获得了一段的完全,却往往意味着

被抛弃以及下一个目标的出现。活着,就是一次次的抛弃 和不断地寻求完全的一个过程。然而,不完全才是生命的 常态。最终的完全,只能是死亡。不同的,只是这个“不完
全的状态”是否更接近完全罢了。

静地叙述他们的死亡,在一次又一次灭顶之灾的打击下, 一次又一次地在死亡的边缘止步,于苦难悲伤的极限处温 情地受难,默默地承受着生命之重而无怨无悔地活着。不 仅活着,而且越活越通达,越活越睿智。这就不能不让人 在对他不幸的命运产生深深地同情之时,又油然升起敬 意。然而福贵为什么能这样?追根溯源,我们可以从《活 着》的中文版和韩文版的序言里找到答案,余华说:“活着 就是承受苦难并且与苦难共生共存:作为一个词语,‘活 着’在我们中国的语言里充满了力量,它的力量不是来自
于喊叫,也不是来自于进攻,而是忍受。忍受生命赋予我 们的责任,忍受现实给予我们的幸福和苦难、无聊和平庸。

《活着》的主人公福贵就向人们展示了在这种不完全 的状态下他是怎样的活着。福贵的一生可谓命运多舛,他 经历了人世间所能经历的一切苦难。从大富大贵到一贫 如洗,饱尝生活艰辛,被抓壮丁,身不由己地卷入战争洪 流,九死一生。然而,这一切都抵不上他亲眼目睹周围的 亲人一个接一个死去,来得这么让人悲从心生,痛入骨髓。 “死并非生的对立面,而作为生的一部分永存,,Ella6这是村
上春树《挪威的森林》中主人公渡边对生死的一种感悟。

死亡是生活在这个世界上的所有生物都逃脱不了的终极 结果,生死只在一瞬间。死终结了生,终结了一个人在世 界上所有的一切。纵观《活着》,余华贯穿全书的似乎都是
让福贵挣扎在生死之间。早期的福贵是个纨绔子弟,被龙

作为一部作品,《活着》讲述了一个人和他的命运之间的友 情,这是最为感人的友情,因为他们互相感激,同时也互相
仇恨;他们谁也无法抛弃对方,同时谁也没有理由抱怨对

二和其他人算计,骗走了财产。福贵爹在倾家荡产中郁闷
地死去。福贵开始醒悟。懂得心疼自己的女人家珍,虽然 收稿日期:2009-12—27

方。他们活着时一起走在尘土纷扬的道路上,死去时又一

作者简介:水维莉(1986一),女,安徽蚌埠人。安徽师范大学文学院2008级硕士研究生.研究方向:中国现当代文学.
?82?

万方数据

淮北职业技术学院学报 起化作雨水和泥土。面对所有的苦难,每个人都应该高兴 愉快地去尝试克服它、度过它。-[z]l“活着是对生命的尊重: 福贵是属于承受了太多苦难之后与苦难已经不可分离了。 他不需要有其他的诸如反抗此类的想法,他仅仅是为了 ‘活着’而‘活着’。一[3]2。。他是我见到的这个世界上对生命 最尊重的一个人,他拥有了比男fJ人多很多死去的理由,可 是他活着。他是这个世界上最有理由发出‘活着’的声音, 最有理由说他‘活着’的~个人。州t]219 同时,我们也可以从福贵的那段自说自话般的人生观 中找到他能活着的答案: “这辈子想起来也是很快就过来了,过得平平常常,我 爹指望我光耀祖宗,他算是看错人了,我啊,就是这样的 命。年轻时靠着祖上留下的钱风光了一阵子,往后就越过 越落魄了,这样反倒好,看着我身边的人,龙二和春生,他 们也只是风光了一阵子,到头来命都丢了。做人还是平常 点好,挣这个挣那个,挣来挣去赔了自己的命。像我这样, 说起来是越混越没出息,可寿命长,我认识的人一个挨着 一个死去,我还活着。”[5]11”128 用现代的观点来看,福贵的人生顿悟中确实包含着过 多消极因素,但对于在漫长的艰难中苦苦挣扎的中国底层
的弱小百姓来说,实在很难否定这种人生态度的合理性及

2010年第2期

比这更值得绝望吗?既然上天让我们来到了这个世界,让 我们活着,为何不脚踏实地,实实在在地去面对生活呢? 只要没有绝望,那又何必连希望也抛弃呢?活着就要有希 望,有希望的人才真正算是活着!即使你贪恋的一切都失 去了,即使你所爱的人事也逝去了,但是你至少还有你自 己,有生命。 《活着》是一个普通人对生命长度的迷恋。一条弯曲 的山间小路,一条不眠不休的小河,一道雨后闪现的彩虹, 一首老掉牙的酸曲,一个延绵不绝的回忆,这些如同盘结 成一捆的绳子,被作家一点点地拉开来,拉到路的尽头。
这是福贵家庭的历史,也是生活在中国社会最底层的众多

小人物的命运。书中所控诉的一切都成为过去,一切都变 得安然;就像家珍死后,福贵的平静一样。作者还为我们 宣传了这样的理念:面对苦难,最好的方式是不绝望,满怀
希望和乐观,要坚强地忍耐,哪怕像狗一样地活着。就像

书中富贵所说:留得青山在,不怕没柴烧。公福贵是个苦难 的象征,是中国社会一个普普通通的小人物。一个平凡人 的生存状态往往要比描写英雄人物、领袖事迹更能体现人 性关怀,更能引起心灵的强烈震撼。何况福贵的遭遇是那 样的可悲可叹,他的苦难就是中国人的普遍性苦难:家道 败落、丧失亲人、遭遇战争、恰逢政治运动,最后只能和一
头与自己同名的牛相依为命,苟延残喘。余华用苦难彰显

存在价值。福贵作为一个无知无识无依无靠的贫苦农民, 在大灾大难面前,他只能采取隐忍的方式,温情地承受苦 难,抗拒死亡,用“不争之争”的方式,从这个意义上来说,福 贵的“活着”是另一种反抗——不是激烈的革命式的反抗, 而是用生命的存在化解苦难,并进而抗拒死亡的反抗。 二、完整的生命意义。倔强地活着 .于福贵而言,生命的意义究竟是什么呢?若是那个纨 绔子弟,成天挥霍,那活的意义就在于即时享乐。若是家 道中落,一贫如洗,那活的意义就在于重振雄峰。若是妻 离子散,远离家乡,那活的意义在于举家团聚。若是眼见 家人一个个死去,那活的意义又在于什么呢?就在于福贵 有着完整的生命意义和人生僮憬,就是对生活充满希望, 满怀乐观。余华借福贵母亲和福贵老婆家珍之口说了这 么两句话:一句是“只要心里想着不死,那么你就会活 着”,"¨人只要活得高兴,穷也不怕”。D3想着不死,那便是 因为还有希望;只要活得高兴,穷也不怕,那就是因为满怀 乐观。事实上,富贵是积极的乐观的,他对于生活是有希 望的,虽然他对于生活的期望实在是太渺小,太微不足道, 以至于在平常人眼里根本算不得是什么希望。 纵观福贵的一生,死亡贯穿了大部分,希望一直在不 停地减少。“向死而生”,无数次的面对死亡,让他看清了活 着的真正意义——“做人还是平常点好,争这个争那个,争 来争去陪了自己的命,像我这样,说起来是越混越没出息, 可寿命长,我认识的人一个挨着一个死去,我还活着”。面 对过无数次死亡之后,还能说出这样的话的人。他的生命 已然接近完全了——那些所谓的功名富贵虚荣妄想都是 空的,没什么意思的。终究只是延误有限的生命。很多时 候,不是我们绝望了,而是没有用力去找寻希望。我们生 来是注定要死的,每过一天,就离死神更近一些,还有什么

生存的艰难和价值,把苦难宣传到无以复加的地步,作为 一种严重威胁人类生存并被不断强化的力量,来告诉我们 福贵的个体遭遇其实就是人的整体生存困境,他面对这样 的生存困境不断地挣扎,与之抗衡并活了下来。每个人活 着也要像他一样必须直面这样的生存困境不断地挣扎并 活下来。世界上最珍贵的是生命,只有当死神的脚步越来 越临近时,才能感受到生命的可贵、才能够体验到即将失 去它的不舍与无奈。当我们拥有它时,就应该抓紧时间去 享受生命带给我们的快乐。与生命的贵重相比,一切都可 以看淡了。活着是生命本身的要求:人的理想,抱负,或者 金钱,地位等等,与生命本身是没有关系的,它仅仅是人的 欲望或者是理智扩张时的要求而已。人的生命本身是不 会有这样的要求的,人的生命唯一的要求就是温情的受 难,倔强的活着。
参考文献:

[1]村上春树.挪威的森林[M].林少华,译.广西:漓江出
版社,1996.

[2]

余华.活着?韩文版序言[M].北京:人民日报出版
社,1998.

[3]余华.活着?中文版序言[M].北京:人民日报出版公
司,1993.

[43余华.我能否相信自己一余华随笔选[M].北京:人民
日报出版社,1998.

[5]

余华.活着[M].北京:人民日报出版社,1998.

责任编辑:之者

?83?

万方数据

温情地受难倔强地活着——论《活着》的主人公福贵的精神 形象
作者: 作者单位: 刊名: 英文刊名: 年,卷(期): 被引用次数: 水维莉 安徽师范大学,文学院,安徽,芜湖,241000 淮北职业技术学院学报 JOURNAL OF HUAIBEI PROFESSIONAL AND TECHNICAL COLLEGE 2010,9(2) 0次

参考文献(5条) 1.村上春树.林少华 挪威的森林 1996 2.余华 活着@韩文版序言 1998 3.余华 活着@中文版序言 1993 4.余华 我能否相信自己-余华随笔选 1998 5.余华 活着 1998

相似文献(3条) 1.期刊论文 王春 对苦难的解构——论余华小说《活着》 -科教文汇2008,""(35)
余华的小说<活着>受到中外读者的喜爱.小说讲述了一个普通中国农民福责饱经苦难的一生,余华对福贵的受难根源进行了深入地思考,使读者在阅读 当中看到了自己,在福贵的受难中激发读者对自我的联想,对自身以及所处的外部世界进行反思;面对苦难,读者从福贵身上看到了忍耐力量的强大,看到了 中华民族顽强的生命力.

2.期刊论文 郭秀莲.Guo Xiu-lian 《活着》:从小说到银幕 -电影评介2009,""(24)
电影<活着>对于小说的改编主要体现在以下两点:第一是改变了主演生活场景和职业,第二是以福责的叙述角度表现周围人的死去,而死去的人物分为 死因和死亡背景的改动.小说注重个体生命对命运的承受力与承受的态度,然而电影注重小人物的命运在历史大潮中的不由自主,但中心都是福贵的受难过 程和他的人格提升的过程.小说和影片分别通过不同的意象不同程度的诠释了"活着"的两层含义.

3.学位论文 何滢 余华小说创作转型研究 2005
余华是当代中国文坛很有影响力和个性的一个作家。在他将近20年的创作中经历过两次重要的转型。1990年前后的第二次转型因为直接与先锋文学 的走向和上个世纪90年代中国政治文化的变迁有直接的联系,所以格外引人注目,一直是评论界言说不尽的一个话题。本文关注的主要是这一次转型。 有人说他从先锋回归了“世俗”传统,有人说他从先锋转入了“民间”,也有人说他是在更高层次上保持了先锋。事实上,转型后的余华通过《活着》 、《许三观卖血记》、《兄弟》等作品在他曾经解构的废墟上重新建构了一个非乌托邦的现实世界,他用超越道德的同情取代了愤怒的目光,曾经彰显 的精神归于隐蔽却走得更远。与此同时,先锋小说时期曾经怠慢读者造成的后果是转型后作家要承受将他们找回的压力,余华不得不为他新的创作换上 看似轻松、幽默的传统外衣,其实这一所谓的传统是经过了现代理念彻底过滤的“传统”。余华转型后的小说精神和形式似乎转向了两个不同的方向 ,其实是在一个更高的层次上达到了和谐。 先锋时期,余华主要受益于西方20世纪文化,尤其是现代主义及后现代主义的理论和创作,转型后从整个西方的文化当中汲取营养,尤其是古典文 化,他发现了人类生命的核心意义:超越苦难,于苦难中产生伟大的人格。 上个世纪90年代,中国政治文化发生了重大变化,世俗化思潮汹涌澎湃,余华迫于压力放弃了先锋“虚伪的形式”,却始终没有消解创作的意义、 降低精神的高度,在越来越逼近的世纪末狂欢中,平静地追问苦难的根源、寻找精神的出路。这种令人感动的求索源自于余华始终如一的经典情结。作 为人类文学遗产的优秀读者,他十分推崇西方文学经典,对经典的品质理解独到;作为作家,他时时不忘一个优秀作家应当具备的素养,以牺牲作品数 量的方式追求质量,渴望写出“可以反复阅读,每一次阅读都会使我们本来狭窄和贫乏的人生变得宽广和丰富,或者说使我们的心灵变得宽广和丰富 ”①的经典之作。令人惊喜的是在坚持、超越与貌似妥协的变通中他找到了一种令各方面满意的形式。 余华的转型是他在写出具有经典意义作品的动力驱使下,从对20世纪西方作家的模仿到在现代和古典的双重熏陶下形成自己独立风格迈出的重要一 步,它显示了年轻作家的成熟。这一转型既是余华个人的创作在迈向经典道路上的一个里程碑,又是新时期以来中国作家在强烈的责任感的鞭策下,不 断进步,努力创作出属余华:《应该阅读经典作品》,《没有一条道路是重复的》,上海文艺出版社,2004年,第109页于人类精神文化的作品的一个缩 影。 主观的努力固然可敬,客观的结果却未必可喜,从现有的创作看,恐怕没有谁敢说余华已经创作出了具有经典价值的作品。固然鉴定经典本身是个 很复杂的问题,但余华自身的局限也使人对他的创作产生了怀疑。他对西方文化的无限热爱和对中国传统文化一贯忽视恰成对比。没有深入和系统地了 解学习中国传统文化,使得他转型后的作品骨子里流淌的仍是西方的血脉:福贵的故事是一个美国老黑奴悲凉的一生;许三观的苦难是《马太受难曲》 的世俗翻版;《兄弟》中宋凡平父子有着和基督同样的受难精神和宽广胸怀,因此余华并没有如他所说真正塑造出中国人的形象。在中国的旗号之下没 有真正中国人形象的作品,当然会让人对它的经典可能性产生怀疑。

本文链接:http://d.g.wanfangdata.com.cn/Periodical_huaibzyjsxyxb201002032.aspx 授权使用:成都大学(cddx),授权号:3e04fb67-192a-4152-b50c-9e4b0146cf56 下载时间:2010年12月13日


推荐相关:
网站首页 | 网站地图
All rights reserved Powered by 大学生考试网 9299.net
文档资料库内容来自网络,如有侵犯请联系客服。zhit325@qq.com