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山东省淄博市六中2015-2016学年高二上学期第三周自主学习材料历史试题 Word版含答案.doc

山东省淄博市六中2015-2016学年高二上学期第三周自主学习材料历史试题 Word版含答案.doc

2014 级高二历史自主学习材料 (文)
(范围 1-6 课) 命题人:姜自荣 任教班级:21、22

第三周

审核人:韩颖 任教班级:20、23

一、选择题(共 30 题,每小题 1.5 分,满分共计 45 分) 1、阅读表格,在下列早期儒学家的思想主张中,体现的共同思想是( 思想家 孔子 孟子 荀子 A.教育思想 思想主张 “仁者爱人” 、 “为政以德” 、 “有教无类” “民为贵,社稷次之,君为轻” 、 “施仁政以民,省刑罚,薄税敛” “君者舟也,庶人水也。水则载舟,水则覆舟” 、 “制天命而用之” B.农本思想 C.民本思想 D.重农抑商 )

2、季路问事鬼神,(孔)子曰: “未能事人,焉能事鬼?”敢问死,(孔)子曰: “未知生,焉知 死?”这段材料反映了我国早期儒家思想( A.极力强调等级名分制度 C.大力提倡古典民本思想 ) B.密切关注社会现实人事 D.积极宣传朴素唯物主义

3、针对当时“天下无道……礼乐征伐自诸侯出”的社会现状,孔子主张 A.克己复礼 B.为政以德 C.仁者爱人 D.有教无类

4、某思想家曾说:“绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。…… 见素抱朴,少思寡欲,绝学无忧。”又说:“使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居, 乐其俗。”这主要反映了先秦时期 A.孔子“仁”和“礼”的学说 C.老子“无为”“小国寡民”的思想 B.韩非“法治”思想 D.墨子“节用”、“兼爱”的主张

5、“不党父兄,不偏富贵,不嬖(嬖:bi 宠幸)颜色,贤者举而上之,不肖者抑而废之”。 材料出自( ) A.《墨子》 B.《韩非子》 C.《春秋繁露》 D.《焚书》

6、 《全球通史》在论述中国诸子百家思想主张时说: “他们认为贵族的存在已不合时宜,要 用国家的军事力量予以清除; 而人民群众则需被强迫从事生产劳动。 他们把商人和学者看作 可有可无或多余的人,因此不可宽容待之。 ”下列观点与文中“他们”同属一个派别的是 A.治之经,礼与刑 B.唯同乎天和者为然

C.圣人不期修古,不法常可

D.自贵且智者为政乎愚且贱者则治 )

7.在争论“罢黜百家,独尊儒术”与“大一统”两者的关系时,下面四种结论正确的是( A.政治上的统一确保思想上的统一 B.董仲舒的学说适应秦汉的政治需要 C.汉武帝的政策使儒学成为封建社会的唯一思想 D.思想上的统一为政治上的统一服务

8、 《汉书· 艺文志》载:“凡诸子百八十九家……蜂出并作,各引一端,崇其所说,以此弛说, 取舍诸侯。”诸子百家关注的共同点是( A.人与自然的和谐 ) D.人的生命

B.社会现实 C.人与社会的和谐

9、 “礼教始行,渊溯春秋,谁挚五常规伦理;儒风独树,麾开汉武,公凭三策正乾坤。 ”这 副楹联中的“公”是指 A.孔子 B.董仲舒 C.朱熹 D.王守仁

10、 《汉书·董仲舒传》 “道之大原出于天,天不变,道亦不变” ; “以教化为大务” ; “正法度 之宜”等记载,由此可知董仲舒的思想 A.强调“春秋大一统” C.趋向“三教合一” B.糅合了多学派思想 D.背离了先秦传统儒学

11、 《春秋繁露》记载:“……与天同者大治,与天异者大乱,故为人主之道,莫明于在身之 与天同者而用之……”,这体现了哪一思想 A.“罢黜百家,独尊儒术” C.“天人感应”,约束君主行为 B.“君权神授”,强化君主专制 D.“春秋大一统”,加强中央集权

12、 某同学上网查询西汉时期的思想发展历程,查到这样一句话: “董仲舒??开启了儒学 神学化的进程。??”并查到了与之相关的思想观点。其中最能体现这一观点是 A. 实践德政,推行教化 C. “君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲” B. “罢黜百家,独尊儒术” D. “天人感应” 、 “君权神授”

13、宋代,儒学家开始从一个新的角度来思考人间的伦理纲常。这个新的角度是 A.从矛盾对立转换出发 C.从万物本源出发 B.从天人感应出发 D.从人的本性出发 )

14.董仲舒曾说:“孔子论经,有鸟化为书,孔子奉以告天。 ”这说明( A.儒家经典被定为学校教科书 C.董仲舒神化孔子

B.董仲舒神化儒家经典 D.董仲舒神化皇权

15、钱穆先生认为: “朱子之所谓理,同时即兼包有伦理与科学之两方面。 ”下列朱熹的观点 中最有可能体现“理”有“科学”之含义的是 A. “仁”是道德价值的终极源泉 C. “三纲五常”是道的价值内涵 B.通过“格物”获得知识 D. “正君心”才能天下平

16、黄宗羲评价某先贤说: “先生之学,??出入于佛、老者久之。及至居夷处困,动心忍 性,因念圣人处此,更有何道?忽悟‘格物致知’之旨,圣人之道,吾性自足,不假外求。 ” 该先贤是 A.程颢 B.朱熹 C.王阳明 D.李贽

17、王守仁在《传习录》中说:“知是心之体,心自然会知。见父自然知孝,见兄自然知悌, 见孺子入井自然知恻隐,此便是良知,不假外求。”这一言论说明他 A.主张“致良知”以成“圣贤” C.宣扬“私欲之中,天理所寓” B.提倡“格物致知”以求“理” D.认为物质享受是“秉赋之自然”

18、某思想家,在晚年将自己的思想主旨归纳为“无善无恶是心之体,有善有恶是意之动, 知善知恶是良知,为善去恶是格物”,这位思想家应是( A.朱熹 B.王阳明 C.李贽 D.王夫之 )

19、鹅湖之会与陆九渊进行一场为时三天的辩论后.朱熹写下《过分水岭有感》 ,诗日:“地 势觅南北,水流有西东。欲识分时异,应知合处同。”这表明朱熹认为他的理学与陆九渊的 心学 ( ) C .水火不容 D.大异小同 )

A.南辕北辙 B.大同小异

20、黄宗羲的《明夷待访录》在清代被列为禁书,其主要原因是该书( A.将人性与天理对立起来 B.质疑孔子的权威性

C.主张儒、佛、道三教合一 D.抨击君主专制制度 21、中国人民大学冷成金教授在他的专著《读史有智慧》中说:“如果说中国文化是一种智 谋文化,那么,法家智慧是最________的一页,兵家智慧是最冷峻的一页,儒家智慧是最 ________的一页,道家科研成果则是最________的一页。”与试题要求能一一对应的选项是 ( ) B.深刻 聪明 刻毒 D.深刻 刻毒 聪明

A.刻毒 深刻 聪明 C.刻毒 聪明 深刻

22、明末清初黄宗羲、顾炎武、王夫之等人提倡经世致用,反对君主专制,这主要是基于他 们( )

A.对先秦诸子学说的阐释 C.受西方启蒙思想的启发

B.对宋明理学的批判与继承 D.对现实政治与社会的叛逆

23、有人认为,黄宗羲是传统社会一心一意专事“补天”的“抱道君子” ,而不是传统政治 体系的所谓的“掘墓人” 。对此,理解正确的是 ①黄宗羲并没有从根本上否定儒家学说的统治地位 权的正统政治哲学 革作用不大 A.①②③④ B.②③④ C.①②③ D.①②④ ②他的政治哲学依然是服务于传统王 ④其思想对近代中国社会的变

③其思想依然根源于中国的自然经济

24、有学者认为: “明清之际??一些思想家以前所未有的犀利笔锋对以往正统宋明理学做 出了总结性批判,从儒学内部逐渐发展出一个脱离程朱理学樊篱的、异质的新思想系统。 ” 材料所说的“异质” A.体现了新兴市民阶层的诉求 C.是封建晚期“西学东渐”的产物 B.没有突破先秦儒家思想的范畴 D.对当时中国的社会转型影响巨大

25、张岱年、方克立主编的《中国文化概论》写道: “明清时期的早期启蒙思想家们先天不 足,具有一种时代性的缺陷,黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案,而只能用扩大相权、限 制君权、提倡学校议政等办法来修补封建制度。 ”作者认为他们提不出新的社会方案的根源 是( ) B.中国传统文化的束缚和影响 D.明清时期君主专制空前强化

A.资本主义萌芽十分微弱 C.黄宗羲等代表地主阶级

26、下列中国古代科技著作中,成书于汉代的是 A. 《本草纲目》 B. 《齐民要术》 C. 《九章算术》 D. 《石氏星表》

27、某中学生参加电视节目的知识竞赛,有一道关于中国古代四大发明的题,他很难确定其 中表述正确的选项,向你电话求助。你应帮他选择( A. “司南”最早出现于春秋时期 C.火药在唐代开始应用于军事 )

B. “蔡侯纸”是中国古代最早的纸 D.活字印刷书籍的出现始于元朝

28、明末清初,是我国历史上一个剧烈动荡的时期,涌现了一批进步思想家。他们批判地继 承传统儒学,构筑具有时代特色的新思想体系,其中一位主张“人人皆可以为圣”“圣人不曾 高,众人不曾低”等,这位思想家是 A.李贽 B.黄宗羲 C.顾炎武 D.王夫之

29、李贽说“商贾亦何鄙之有?挟数万之资,经风涛之险,受辱于官吏,忍诟于市易,辛苦 万状,所挟者重,所得者末。”明代蒲州商人王文显训诫其子说:“夫商与士异数而同心,故 善商者处财货之场而修高明之行,时顾虽利而不污。”上述主张 A.体现了“工商立国”的思想 C.发展了中国传统的民本思想 B.反映了当时社会主流思想的变化 D.肯定了商人的作用

30、宋明儒学思想家对如何约束个人行为,有不同回答。一个主张“主人在外面”,一个主张 “主人在里头”。下列反映了“主人在里头”的主张是 A.“存天理,灭人欲。” B.“制天命而用之。” D.“心外无物,心外无事,心外无理。”

C.“穿衣吃饭,即是人伦物理。”

二、非选择题(共三大题,共 55 分) 31. (13 分)春秋战国是一个学术思想十分活跃的时期。阅读材料,回答问题。 材料一 殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼。 ——《礼记》 务民之义,敬鬼神而远之,可谓知也??未能事人,焉能事鬼。 ——《论语》 (1)材料一反映了商代到春秋时期人们对天人关系的认识有何变化?结合所学知识分析变 化的原因。 (4 分)

材料二 夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁 焉。 ——《论语》 (2)据材料二,指出孔子关于人际关系的两个核心概念,分析两者之间的关系。 (4 分)

材料三 恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人 皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。 ——《孟子》 今人之性,生而好利焉??然则从人之性,顺人之情,必出于争夺,合于犯分乱理而归 于暴。故必将有师法之化,礼义之道,然后出于辞让,合于文理,而归于治。 ----《荀子》 (3)据材料三,指出孟子、荀子对人性的不同看法,他们的思想又有何一致性?(3 分)

(4)结合所学知识,概括说明上述思想家在中国思想文化史上的贡献。 (2 分)

32.(20 分)儒家思想是中国传统文化的重要组成部分,正确认识和评价儒家思想是一个 重要的历史课题,阅读材料,结合所学知识回答问题。 材料一:子曰:己所不欲,勿施于人。 子曰:克已复礼为仁,一日克己复礼,天下归仁焉。 ——《论语?颜渊》

(1)据材料一概括孔子关于道德规范的核心思想。(2 分)

(2)材料二根据下面儒学言论,指出相关言论者,并概括其核心思想(6 分) 言论 “民为贵,社稷次之,君为轻。”“桀纣之失天下也,失 其民也;失其民者,失其心也。得天下有道,得其民,斯 得天下矣;得其民有道,得其心,斯得民矣。” “天理人欲,不容并立”“ 天理存则人欲亡,人欲胜则天 理灭” “夫人者,天地之心。天地万物,本吾一体者也,生民之 困苦荼毒,孰非疾痛之切于吾身者乎?不知吾身之疾痛, 无是非之心者也。是非之心,不虑而知,不学而能,所谓 ‘良知’也。 言论者 思想核心

材料三:董仲舒说:“《春秋》大一统者,天地之常经,古今之通谊也。今师异道,人异论, 百家殊方,指意不同,是以上亡以持一统;法制数变,下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之 科、孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。邪辟之说灭息,然后统纪可一而法度可明,知所从 矣。” (3)依据上述材料和所学知识,指出儒家思想说在汉代取得独尊地位的主要原因。(2 分)

材料四: 朱熹认为:“一事不穷,则阙了一事道理;一物不格,则阙一物道路。”王守仁认 为:“心即理”,“知行合一”,“致良知为圣人教人第一义”。(4)依据材料四说明朱熹和王 守仁关于贯通明理的途径有何差别?(4 分)

材料五:黄宗羲说:“凡天下无地而得安宁者,为君也。是以其未得之也,茶毒天下之肝脑, 离散天下之子女,博我一人之产业,曾不惨然。??敲剥天下之骨髓离散天下之子女,以奉 我一人之淫乐,视为当然,??然则,为天下之大害者,君而已矣!” (5)以上材料反映了黄宗羲的思想具有怎样的时代特点?(2 分)概括指出这种思想特点形成 的原因。(4 分)

33、(22 分)材料一 儒,最早章太炎认为是求雨的巫师,胡适在《说儒》里指出儒是从 事“治丧相礼”的“殷民族的教士”,葛兆光先生根据马王堆汉墓帛书《易传》之《要》篇 所引孔子言“吾与史巫同途而殊归也”。 ——孟鸥、王峰《高中历史教科书的内容组织与学生认知》 材料二 天子受命于天,诸侯受命于天子,子受命于父,臣受命于君,妻受命于夫,诸侯受 命者,其尊皆天也,虽谓受命于天亦可。

——董仲舒《春秋繁露·顺命》 材料三 国家将有失道之败,而天乃先出灾害以谴告之;不知自省,又出怪异以警惧之;尚 不知变,而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也,自非大亡道之世者,天尽欲扶 持而全安之。 ——董仲舒《举贤良对策》 材料四 理学之名,自宋人始有之。??今之所谓理学,??不取之“五经”而但资(宋明) 之语录,??又曰:“《论语》,圣人之语录也。”舍圣人之语录,而从事于后儒,此之谓 不知本矣。 ——顾炎武《亭林文集?与施愚山书》 材料五 古者以天下为主,君为客,凡君之所必而经营者,为天下也。今也以君为主,天下 为客,凡天下之无地而得安宁者,为君也??然则为天下之大害者,君而已矣。 ——黄宗羲《明夷待访录·原君》 材料六 夫治天下犹曳大木焉,前者唱邪,后者唱许,君与臣,共曳木之人也。 ——黄宗羲《明夷待访录·原臣》 “有明之无善治,自高皇帝罢丞相始也。”“天子批红,天子不能尽,则宰相批之。”

——黄宗羲《明夷待访录·置相》 “天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自为是非,而公其是非于学校。” ——黄宗羲《明夷待访录·学校》 请回答: (1)根据材料一,分析早期儒者的特征。(2 分)

(2)材料二和材料三反映了董仲舒怎样的思想?其实质是什么?(4 分)

(3)顾炎武以儒学作为社会教化的资源。 依据材料四, 指出顾炎武对儒学进行了怎样的取舍? 并说明其理由。(4 分)

(4)据材料五概括黄宗羲的基本政治观点。这一主张有何进步意义?(6 分)

(5)材料五、六与材料二相比,政治思想有何变化?导致变化的原因主要有哪些?(6 分)

参考答案
一、 1—5:CBACA 16—20:CABBD 二、 31. (1)变化:由商代尊崇鬼神到春秋时期专注人事。 (2 分) 原因: 铁器的使用和经济的发展开阔人们的视野; 宗法分封制破坏, 争霸局面出现, 人们更多关注社会现实。 (2 分) (2)概念:仁和礼。 (2 分)关系:仁是内在精神,礼是外在表现;仁是追求的目标, 礼是实现目标的途径。 (2 分) (3)不同:孟子主张人性本善说,荀子主张性恶论。 (2 分)一致性:强调道德伦理的 重要性。 (1 分) (4)贡献:奠定了儒家学派的基本学说;促进了中华民族文化的发展。 (2 分) 32、 (1)仁;克己复礼。 (2 分) (2)孟子:民本或仁政;朱熹:“存天理、灭人欲”;王阳明:“致良知”。 (每项 1 分,共 6 分) (3)董仲舒的新儒学以“天人感应”、“大一统”的学说和“罢黜百家,独尊儒术”的主张 迎合了汉武帝开拓发展大一统事业的需要,因而使儒学取得独尊的地位。 (2 分) (4)朱熹:主张“格物致知”,即通过实践、学习明事理;王守仁主张“致良知”,即通 过自我反思,回复良知。 (4 分) (5)体现了黄宗羲反对封建专制集权(或君主专制独裁)的时代特点。 (2 分) 原因:商品经济的发展,资本主义的萌芽;封建社会制度的衰落;儒学思想蜕变为封 建专制统治的精神枷锁。 (4 分) 33、 (1)特征:与巫相近,重视仪式。 (2 分) (2)君权神授,天人感应(2 分) 。 实质:为皇权披上神圣外衣,巩固封建统治秩序。 (2 分) (3)取舍:取孔孟之道,舍宋明理学。 (2 分)理由:孔孟之道为儒学的根本。 (2 分) (4) “天下为主君为客” ,君主专制是“天下之大害” 。 (4 分) 进步性:抨击了君主专制制度,对后世反专制斗争起了积极作用。 (2 分) (5)由加强君主权力到主张限制君主权力。 (2 分) 6—10:CDBBB 21—25:ABAAA 11—15:CDCBB 26—30:CCABD

原因:明代君主专制空前强化,封建君主专制制度日益腐朽;商品经济发展, 市民阶层扩大,早期民主思想萌生。 (4 分,每点 2 分)


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