9299.net
大学生考试网 让学习变简单
当前位置:首页 >> 法学 >>

读《为权利而斗争》有感

读《为权利而斗争》有感

为了生活与自由 ——读 为权利而斗争》 ——读《为权利而斗争》有感
没事的时候经常会上网去逛论坛,诸如天涯,铁血之类的“鹰派”网站也常去浏览。 这些论坛的发贴者有很多忧国忧民的所谓“愤青” ,他们的文字或冷静或激扬,但终归是热 爱着自己的国家。其中有一种比较常见的观点,就是说我们的国家想要实现进一步发展,务 必彰显法律之功用,尊崇立法之地位,保障司法之中立,在实现普遍的公平与正义前提下, 这个社会才有可能进一步发展。 大多数网友都同意这一观点, 然而在这同意之外却又存在一 种普遍的消极情绪: 在目前国家的政治体制和复杂的国际国内形势之下, 稳定总是要优先考 量的事宜, 当下的客观环境改革的阻力过于强大, 法治虽好, 似也无路可循, 以致众见纷纭。 有平和者认为应当自上而下进行改良的,有偏激者认为应该自下而上暴力重建社会体系的, 有媚外者鼓吹全盘美化的,由玩世不恭者戏言不如移民的,更多的却是无奈认命混日子。 一个偶然的机会让我接触到了德国法学家鲁道夫·冯·耶林的《为权利而斗争》 ,这本 略显单薄的小册子却给了我别样的启示,就像是本就存在于你心中的真理,因蒙昧而不见, 一经点醒却豁然开朗:天赋权利,若被剥夺,必经斗争才能夺回。耶林的这本书德文名为 Der Kampf ums Recht,kampf 为斗争,而 recht 在德语中兼有法与权利之意,故理解为为法 权而斗争更贴近作者原意。 说起权利意识、法治等等,由于长久以来的教育和训导,使我们本能的觉得这些是贬 义词,是西方演变我社会主义制度的凶器。而我们的传统也似乎与这些理念截然相悖。例如 我们寄希望于“包青天”而不是法律制度本身, 恨贪官怕贪官但遇到事情又嫌程序麻烦去找 贪官走捷径。如此种种,仅凭引进西方的民主法治制度和思想、打倒“孔家店”等传统思想 就能解决吗?现在引进的理论和当下的实际怎样才能结合的比较好?甚至于对人治与法治 来说, 我们是否真的认识清楚了?无论从学者到民众, 我们在学问和生活的各方面是否愿意 深入思考, 理性对待呢?很多人买一件衣服要花一天时间在街上, 但对于自己人生的重大决 定例如择业、婚姻却常在几分钟内就决定了。由小而大,我们似乎很喜欢给人或事物“定 性”,这应是一种逃避思考的懒惰的方法。随手拈来,例如提到康有为,我们首先反映到的 肯定是戊戌变法的领导者、后来的保皇派,但有多少人看过他的书、了解过他的思想。我们 也习惯于接受教科书的定义和结论等正统说法。 岂不知这种“定性”, 如果强加于某人或某 事头上是不是容易“一棒子打死”?因此在分析社会现象时,得出结论容易,深入思考难。 至少本书在这方面足以成为我们的典范。 耶林一开始就指出:法权是持续的事业,不单单是国家权力的,还是每个公民,每个 个人的持续地事业。 只想着依靠政府自上而下的改革是无论如何也达不到法治社会的, 因为 对于一个已经处于统治地位的个人或群体而言, 最省力的统治方法就是专制。 如欲实现公平 正义的社会理想, 必须是这个国家每一个处在必须维护其法权境况下的个人都为在这国土上 实现法治观念尽其绵薄之力。

很显然,这一斗争的艰巨性无论古今中外都是普遍存在的:无数个人或特权阶级的利 益与既存法相联, 倘若不易严重的方式损害它们的利益, 就不能废除既存法——而对这种规 则或制度置疑则意味着对所有的这些利益宣战。 因而, 每一次这样的尝试将招致被威胁的利 益以自我保存欲望的本能活动之方式的最激烈的抵抗,并由此引发一场斗争。为此,当现行 法由利益支配之时,新法要强行出台,经常非经过跨世纪的斗争不可,这种斗争达到顶峰, 利益便采取既得利益权的形式。此时,两个党派对峙,每一方都依法的神圣不可侵犯为旗帜 而战斗,即一方主张历史上的法、过去的法的神圣性,而另一方主张永久发展更新的法,对 不断涌现的新事物的人类的根本权利的神圣性——也就是说, 法理念与法理念相冲突时, 把 作为法理念载体的主体所具有的力量和存在的全部当成他的信念的赌注, 最终服从历史的审 判。从这一点上看,这种冲突具有悲剧的性格。法的历史上所应记载的伟大成果诸如奴隶农 奴制的废止、土地所有、营业、信仰的自由等等,莫不经过跨世纪的斗争,始告胜利。并且, 法跋涉的道路曾几度流血,到处可见惨遭蹂躏的权利。在这场斗争中,不是理由的力量,而 是对立实力的权力状况起着决定性作用。 因而是不是每个人都付出自己的力量投入这场斗争 也就成了决定胜负的关键。 无论在任何国家,法治的诞生从都不是与生俱来,一帆风顺的,无论是古代的罗马希 腊,还是今日的英美法日,甚至于作者所处之德国,也经历了近千年帝国与共和国,专制与 民主,极权与法治的反复斗争,才有了今日其民众对法治如此深刻的感情,一如作者所言, 民众必须为法角逐和争夺,斗争和流血,正是这种情况把民众与该国的法紧密地联系起来。 不费吹灰之力获得的法,是“赐予”的法,这样的法民众对其毫无感情,而且市场因赐予者 的需要随意改变。 但很少有谁能够从民众那里夺走他们在艰难困苦浴血奋斗中获得的法和制 度。我们可以这样说,人们用来信奉和主张自己法的爱的毅力,取决于为获得法而付出的辛 劳和努力。把民众合法联系在一起的牢固纽带,不是习惯,而是牺牲。 “法是不断的努力。但这不单是国家权力的,而是所有国民的努力。 ”当我们为权利而 斗争的同时我们履行了自己作为社会一员的义务。 拒绝不法这正是国家赋予个人的责任和义 务的彰显! 为了营造一个更有利于大多数人生存的社会我们必须为权利而斗争! 而这种斗争 的勇气需要道德的力量的支持。 “一个在私权的低层领域中没有勇气进行公正斗争的民族, 也没有勇气在关涉国家和国家的权利时进行斗争” ,所以“维护私人生活中的是非感,是政 治教育的最重要的任务,因为今后将决定国家命运的整体力量最终从中产生。 ” 国家及其制定法应该维护这种是非感!当时德国的法律缺陷成为耶林继续演讲的话题, 他通过古罗马法的例子向我们说明了: 立法的失误和缺陷无疑会给权利带来更普遍、 致命的 伤害,对恶法的斗争是“为权利而斗争”的高级形态,是更根本的。 “国家权利乃所以保护 人民的权利,而今人民的权利感情反为国家权力所侵害,则人民将放弃法律途径,这是事所 必然! ” 最后,我要引用作者的结语作为结语,这原本是歌德《浮士德》第二部分第 11.574 行

的诗文: 这是智慧的最后结论: 只有那些为生活和自由奋斗不息的人, 才配每天享有它们。


网站首页 | 网站地图 | 学霸百科 | 新词新语
All rights reserved Powered by 大学生考试网 9299.net
文档资料库内容来自网络,如有侵犯请联系客服。zhit325@qq.com