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宋元考古_图文

宋元考古_图文

第二章 辽代考古 第一节 城 址 辽代城有 5 类:京城:辽有五京,上京临潢府、中京大定府、东京辽阳府(天显三年称南京,天显 13 年称东京) 、 南京(燕京)析津府、西京大同府。五京由皇帝或亲王主之。 州县城(国家地方行政州县管理机构所在地)奉陵邑城(为奉祀和守卫皇帝陵墓设立的城)头 下军州城(大贵族的私城) 边防城(边疆地区设立的军事防御城) 。 一、辽上京城址 辽上京位于内蒙古巴林左旗林东镇南,城址位于群山环抱的辽阔的冲积平原上,东南有白音戈 洛河萦绕,是契丹王族迭剌部的领地。该地原为荒野之地,耶律阿保机曾经在此射箭选址建立龙眉宫。 神册三年( 918)辽太祖在龙眉宫之地建城,名曰皇都,作为辽国初期统治中心。辽灭渤海之后,国土 扩大,国家大业已经稳固,经济有了新的发展,皇都城规模较小,所以太宗天显元年( 926)在皇都兴 建宫室,扩展郛郭,至天显十三年( 938)更名为上京,设立临潢府。 契丹人是东北古老的民族。 相传契丹奇首可汗“有神人乘白马,自马盂山浮土河而东,有天女驾青 牛车由平地松林泛潢河而下。至木叶山,二水合流,相遇为配偶,生八子。 其后族属渐盛,分为八部。 ”这个神话传说中反映了契丹的最初历史变迁。契丹人最初是由白马、青牛 两个氏族相结合而成的一个部。白马氏族的居住地在从马孟山到木叶山的土河(今老哈河)流域,青 牛部的居住地在从平地松林到木叶山的潢河(今西拉木伦河)流域。两部之间相互通婚,后发展为八 个氏族,又在此基础上发展为契丹古八部。契丹古八部为:悉万丹部、何大何部、伏弗郁部、羽陵部、 日连部、匹掸部、黎部、吐六于部。 901 年,耶律阿保机以功继任迭刺部首领,专掌对外征讨之事。阿保机率领契丹各部人马连年发动对 邻近各族和南面州县地区的战争, 902 年秋, “以兵四十万伐河东代北,攻下九郡,获生口九万五千, 驼、马、牛、羊不可胜纪” 。 (《辽史·太祖纪》 )四出征伐、掠夺使契丹的人畜、土地迅速增加,尤其 是迭刺部的势力更加强大。战争的胜利不仅给阿保机家族带来了巨大的财富,加强了迭刺部的经济实 力,提高了他在部落联盟中的政治威望。 904 年,阿保机升任为于越, “总知军国事” ,掌握军政大权。 906 年 12 月,契丹部落联盟八部酋长会议罢免了遥辇氏痕德堇可汗,推选实际掌权的耶律阿保机为可 汗。 907 年正月,举行柴册礼,蟠柴告天,阿保机正式继承汗位。 916 年即皇帝位,国号“契丹” (辽 太宗时改称辽) ,建元“神册” 。帝号为“大圣大明天皇帝” ,皇后述律氏号为“应天大明地皇后” ,立 长子耶律倍为皇太子,确立长子继承制。神册三年( 918 年) ,修建都城,称为皇都(后称上京临潢府, 今内蒙巴林左旗南) 。神册五年( 921 年) ,创制契丹文字,耶律鲁不古和突吕不仿造汉字偏旁,增损 汉字笔划造成契丹字,称为“契丹大字” 。后来,耶律迭刺又仿造回绝文创造了契丹小字,契丹人结束 了没有文字的历史。 1920 年,法国神父闵宣化到林东一带调查,发现了上京城址,发表了《东蒙古辽代旧城探考记》 一书。 日本也多次调查上京并在上京城内开掘过。 1962 年 6 月~ 9 月,内蒙古文物工作队(考古所前来)进行了科学调查。勘探和试掘。正式报告 刊于《内蒙古文物考古文集》1994 年( 《辽上京城址勘查报告》 ) 。20 世纪 90 年代末社科院考古研究所 和内蒙古考古所联合发掘上京城。 上京城址,现地面遗迹分南北两城:皇城、汉城。 1、皇城: [1]、形状与规模 皇城位于北部,为六边形,周长 :6398.63 米。 东墙长 1467 米 北墙长 1485.8 米 西北斜折墙长 422 米 西墙长 1063.1 米 西南斜折墙长 359 米 南墙推测长度 1601.73 米 [2]城墙与城门

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皇城城墙夯土修筑,分主墙和后补墙,主墙基宽 15 米,残高 8.5 米。有马面、角楼。现存马面 45 个,间距 110 米左右,马面依主墙而建,外凸 12 米,宽 26 米,夯土筑。城墙外还有宽 14 米的护城壕。 《辽史》记载皇城城门有 4 个:安东门、大顺门、乾德门、拱辰门。大顺门已冲毁。现存的 3 个 城门都有瓮城,门宽 5 米。 [3]、大内城 大内城位于城中偏北的丘岗上。 《辽史》记载大内城有三门,承天门、东华门、西华门。 (没有北 门) 。 地面能看到大内城的北墙,西墙的北段和承天门址。大内中间有隔墙,东部有缺口。大内分成南 北两个院落。 街道探出几条,有纵向的,有横向的。如 1 号东西横街,从乾德门向东,宽 12 米,长 700 余米。 西半部建筑集中,东半部为空地。 大内城内发现多组建筑基址,从建筑址分析,西北部有开皇殿,五銮殿,安德殿。 《燕云奉使录》 (《三朝北盟汇编》记载北宋赵良嗣(使)观看了上京之战,攻破之后良嗣与阿骨 打一同进入大内, 并作诗: “ 建国旧碑胡月暗, 兴王故地野风干。 回头笑向王公子, 骑马随军上五銮 ” 。 ) 。 东南部有宣政殿,昭德殿。根据史书记载,京城大内有东向毡帐, 《辽史·百官志》北面官条: “契 丹北枢密院。掌兵机、武铨、群牧之政,凡契丹军马皆属焉。以其牙帐居大内帐殿之北,故名北院。 ” “契丹南枢密院掌文铨、部族、丁赋之政,凡契丹人民皆属焉。以其牙帐居大内之南,故名南院。 ” 大内中部发现一条东西向隔墙,把大内分为南北两部,这与史载辽朝北面官内分南院、北院之制 分相吻合,这是辽上京大内布局的特点之一。 《薛映行程录》记: “ 承天门内,昭德宣政二殿与毡庐,皆东向 ” ,以此推之大内城原本以安东门为 正门。大内城内设置毡庐是契丹国俗。三大殿(开皇殿、安德殿、五銮殿)则是南向的,为汉俗之制。 昭德、宣政殿是汉俗宫殿制度与契丹俗东向居住特点相结合的宫殿形制。 《辽史·地理志》 : “ 太宗援立 晋,遣宰相冯道、刘煦等,持节具卤簿法服至此,册上太宗及应天皇后尊号。太宗诏蕃部依汉制,御 开皇殿,辟承天门受礼。因改皇都为上京 ” 。汉俗南门是正门。所以,耶律德光在举行接受皇帝皇后册 号时,完全按照汉俗礼制,让晋使从正南门入,自己在南向正殿接受册号。因为大内本没有南门,所 以要开辟南门,取名承天门的意义是说契丹人耶律德光当皇帝统治汉人和其它人是秉承天意。在大内 城的布局上, 是东向契丹毡帐制,南向汉式宫殿, 和东向宫殿三制并存。[西大院可能是金代的禁院(囚 禁罪人之处) ] [4]、日月宫在皇城西南。 西山坡有建筑群分为南、北、中三个庭院,发掘报告考证是日月宫。 (太宗皇帝,皇后宴寝之所)皆 东向,背倚城墙,周围有围墙,围墙 240×360 米。 [5]、中央和京城官府机构、寺院分布在皇城南半部。 临潢府、临潢县、长太县。 孔庙、国子监、绫锦院 义节寺:《辽史·太祖淳钦皇后传》:“太祖崩,后称制,摄军国事。及葬,欲以身殉, 亲戚百官力谏,因断右腕纳于柩。太宗即位,尊为皇太后。”《地理志》一“上京道临潢 府”条:“太祖崩,应天皇后于义节寺断腕,置太祖陵。即寺建断腕楼,树碑焉。”关于 述律断腕,《新五代史·四夷附录》二有较详细的记载:述律为人多智而忍。阿保机死, 悉召从行大将等妻,谓曰:“我今为寡妇矣,汝等岂宜有夫。”乃杀其大将百余人,曰: “可往从先帝。”左右有过者,多送木叶山,杀于阿保机墓隧中,曰:“为我见先帝于地 下。”大将赵思温,本中国人也,以材勇为阿保机所宠,述律后以事怒之,使送木叶山, 思温辞不肯行。述律曰:“尔,先帝亲信,安得不往见之?”思温对曰:“亲莫如后,后 何不行?”述律曰:“我本欲从先帝于地下,以子幼,国中多故,未能也。然可断吾一臂 以送之。”左右切谏之,乃断其一腕,而释思温不杀。 2. 汉城 《旧五代史》 : “城南别作一城,以实汉人,名曰汉城。 ” 《辽史》 :记载行政建制有潞县、兴仁县、 宣化县、定霸县、保和县、易俗县、迁辽县。除了汉人外,还有大量的西域商人, “南门之东回鹘营,
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回鹘商贩留居上京,置营居之。西南同文驿,诸国信使居之。 ” 城址略呈方形,破坏严重,城内所见遗址残余痕迹少。东墙长 1290 米,西墙长 1220 米,南墙长 1610 米,三面共长 4120 米。汉城城墙残留低矮,防御设施简单,没有马面、瓮城设施。 3、辽上京出土遗物 皇城遗物:[1].瓦:红陶质,外挂琉璃,内有布纹。滴水作扇面形,面有上粗凸线,被压纹分段,下有 水波纹。瓦当:花式瓦当,园形瓦当,均兽面。 [2].瓷片:有白瓷和仿定窑白瓷,影青瓷,青瓷(后二者极少,仿定窑瓷早期多,晚期少。早期(五六 层)出茶绿釉硬胎瓶,坛等。晚期有缸胎粗瓷,其中豆绿等品种只见于四期。 [3]、货币:唐开元通宝和宋钱。 [4]、铜铁器、盆、刀、带饰、镊子、环饰。 [5]、骨簪、琉璃簪、骨器。 [6]、陶器 115 件 以盆多、缸、瓮也较多,上层多,中下层少。灰陶 多,红陶少,红陶有施黑衣,有的加暗纹。 4、外郭城: 皇城加汉城的外周长(除去共用的城墙)合 17 里, 《辽史·地理志》记“二十七里, ”可能是指郛 郭城。 外郭城地面已经看不见遗迹,北宋大中祥符九年《薛映使辽行程录》记载入上京的次序是: “入西门,门曰金德,内有临潢馆。 子城东门曰顺阳。 北行至景福门, 又至承天门” 。 他进入的第 1 道门是郭城西门金德门,后入汉城的东门顺阳门,再向北走进入皇城的南门景福门 (可能就是大顺门) ,最后进入的是大内宫城的南门承天门。 辽上京城未遭到金的大规模破坏。金天辅四年( 1120 年)阿骨打攻克“其外城” ,上京留守挞不 野投降。所以阿骨打还在上京皇城大内举行了宴会。 5、上京城的特点: [1]、现存上京城城址分为南北两城,北城是皇城,南城是汉城,契丹人和汉人分别居住,皇城有马面, 汉城无马面,在公用的皇城南墙也修筑马面,显然有防备汉城居民之特点。 [2]、城内布局没有中轴线,没有左右对称的建筑布局,布局似随意而建。 [3]、大内城位于皇城东部,宫城布局为二元式。以东为正门,分南北两院,绝大多数建筑和毡帐都是 东向,这是契丹本民族东向习俗之反映,是适应契丹人东向立毡帐之习惯。太宗寝宫和以南门为正门 的三大殿建筑,用于举行重大汉式典礼的地方,日月宫,明妃宅等位于宫城之西,之南也是俗东向之 反映,并不违反前朝后寝的汉俗。 6、上京城的历史地位 辽上京城是在太祖创业之地修建的都城,辽上京城的建立反映了契丹民族由原始部落社会向 封建社会发展转变的重要标志,是契丹汉化发展的里程碑。辽上京是契丹民族(国俗)文化与汉文化 结合的产物,其布局与功能的划分具有独特性,在中国古代都城中别具一格。 二、辽中京城址: 1、位置:位于赤峰宁城县大明城(又称大名城) 。位于老哈河冲积平原上,是辽代中京大定府故址, (辽亡后,金设北京路,元代设大宁路,明设大宁卫永乐元年撤卫而荒废) 。 2、中京城修建历史背景: 圣宗耶律隆绪及母肖太后,在统和 22 年(公元 1004 年)攻北宋订立澶渊之盟,辽国进入和平建设 时期。 “圣宗过七金山,土河(今老哈河)之滨,南望云气有郛郭楼阁府库之状,因议建都” 。这里土 地肥沃,地近中原,宜于与中原交通往来,所以选此建新都。统和 25 年圣宗择燕冀工匠在奚王牙帐之 地仿北宋开封城修建规模较大的都城。中京成为辽的统治中心。 3、布局: 1959 年( 4— 11 月)~ 1960 年 6~ 10 月进行发掘。通过发掘,认识了辽中京城的总体布局。

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[1]城分 3 重,外城、内城和皇城,三城相套。这是仿照北宋东京城。内城和外城都有马面,外城 的马面小,有的地段已经看不见。在航空片上可以看到部分马面。 [2]外城东西宽 4200 米,南北长 3500 米。无马面,有角楼,有瓮城。 朱夏门到阳德门的大道宽 64 米,长 1400 米,两侧有排水沟,路的两侧有石板砌成及木板铺盖的 排水沟,这和北宋东京御街西侧有“砖石瓮砌御沟水两道” (《东京梦华录》卷二《御街》 )基本相同。 两侧还有纵 3 条横 5 条大街成为中央有中轴线而东西两侧对称的布局。 。 据(路振《乘轺录》 )宋使辽记: “街道东西并无居民,但以矮墙以障空地耳,阊阖门楼有五凤楼, 妆如京师,大约制度卑陋。自朱夏门入,街道阔百余步,东西有廊舍二百间,居民列廛肆庑下。街东 西各三坊,坊门相对,虏以卒守坊门,持挺击民,下令出观,徐视坊中阅地,民之欢者无多。 ” 。 在大道两侧的排水沟旁,还发现有石头墙基与大道平行,可能是坊里的外墙。路振所说“街东西 各三坊,坊门相对” ,只是指有廊舍的一段街的东西两侧,各有三坊。从整条大道两侧的经路三条和纬 路五条相互作“井”字形的交叉情况来看,大道东西两侧,当各有三列直排的坊,每列应有四坊,共 十二坊,东西两侧共二十四坊。 外城大街两侧的南北向的廊舍建筑遗址,它位于皇城阳德门南约 500 米处,在外郭城南门朱夏门 到阳德门间大道的两侧约 20 米。 在发掘区内共发现东西向的十三排夯土台基, 每排有四个楔形夯土台, 每个夯土台平面作正方形,剖面呈楔形,上端长宽各约 1 米,深 0.7 米,下端长宽各约 0.7 米。每排四 个楔形夯土台的距离,当中两个相距 3.8 米,东西两侧的两个各相距 1.6 米。附近还发现有移动过位置 的石柱础五个,长宽各约 40 厘米,厚约 25 厘米。整个建筑遗址内地面全部夯实。在发掘区外还有与 这十三排夯土台基相连的许多排夯土台基,未能全部发掘,可知它原是一处南北向的长廊式的建筑, 应该又是模仿当时北宋城市中流行的“市廊”的形式。 [3]皇城在外城的正中偏北地方,东西两面各距外城约 1000 米,南面距外城约 1400 米,北面距外 城约 500 米。皇城作横阔的长方形,东西宽约 2000 米,南北长约 1500 米,幅员约合十四里。 [4]宫城又在皇城正中偏北,仅筑有东、南、西三面的墙,其北墙即是皇城的北墙,每面长约 1000 米,四角有角楼基址。 从皇城南门阳德门向北到宫城南门阊阖门,有宽约 40 米的大道,长约 500 米,约近一里之数,与 路振所说符合。 宫城内有武功殿和文华殿。文华殿和武功殿之间,有一条宽约 8 米的通道。这种武功殿和文华殿 的建设,仍然保持有契丹风俗的特点 4、中京城的历史地位 中京城是辽代中期修筑的都城,形制模仿北宋东京城,三重相套,形状规整,是北宋文化对辽国 文化影响的重要体现,表现出汉文化的强大的影响力。

三、祖州城:
地点:巴林左旗石房子村,东距上京五十里。位于通往祖陵的道边。这是皇室家族世居之 地,阿保机及四辈先祖都出生在这里,故名祖州。 2、 布局:由外城和内城构成。 [1]外城:平面为五边形,四门,各有瓮城。 城北部有内城,内城前有一横街。横街前有一宽纵街。东有长霸县,西为咸宁县。内城之东的建 筑遗址是州府和诸官与绫锦院,有契丹、汉、渤海 300 人,供内府取索。 [2]内城:后部有供奉四世先祖的两明殿。再后是供奉太祖阿保机的两仪殿,前部有东西两个长殿。 《辽史·地理志》 : “ 祖州,天成军,上节度。本辽右八部世没里地,太祖秋猎多于此,始置西楼。后因建城,号祖 州。以高祖昭烈皇帝、曾祖庄敬皇帝,祖考简献皇帝、皇考宣简皇帝所生之地,故名。城高二丈,无 敌棚,幅员九里。 ”……“西北隅有内城,殿日两明,奉安祖考御容,曰两仪,以白金铸太祖像;曰黑 龙,清秘,各有太祖微时兵杖器物及服御皮毳之类……。 [3]、石房子, 1、

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在城西北部,紧邻内城西墙。前部有墙与外城隔开。后部有门与内城相通。 石室,由七块重达几十吨重的花岗石拼制而成,座落在巨大的夯土台基上。顶石重量达 45 吨。石 料是从三十里外的地方开采来的。 功用众说不一:第一牢狱说。囚禁李胡(太祖三子,被世宗囚禁)的皇族牢狱。王襄平《祖州石 房子考证》 :太子李胡与太后谋废立, (世宗)李胡祖州,禁其出入。 (穆宗时)辞逮李胡囚之,死狱中。 实际上,不会因为一个囚犯建造这样一个奇迹建筑。 第二祭祀祖室说。祭祀契丹远祖的殿堂。张松柏:鸟田正朗,契丹来源于鲜卑,人筑石室模拟 鲜卑宗庙石室。 [鲜卑石室的发现 ] 史书中的 “大鲜卑山” 、 “幽都之北” 、 “大泽” 等特定地名, 都极其笼统, 后人很难指出其准确地点。 故史家对拓跋鲜卑的最初居住地大鲜卑山始终不知在何处,甚至有人竟认为: “鲜卑山乃具神话之 意味,未必能指出今为何地。 ”真的成了千古之谜。 有一件事,为人们提供了一线信息。太平真君四年(公元 443 年)三月,乌洛侯国遣使朝贡, 在《魏书·乌洛侯传》中记载了乌洛侯的地理情况,并对石室规模也有所描述: 乌洛侯国,在地豆于之北,去代都四千五百余里。其土下湿,多雾气而寒,民冬则穿地 为室,夏则随原阜畜牧。多采,有谷麦,?其国西北有完水,东北流合于难水,其地小水皆注于难, 东入于海。又西北二十日行有于已尼大水,所谓北海也。世祖真君四年来朝,称其国西北有国家先 帝旧墟,石室南北 90 步,东西 40 步,高 70 尺,室有神灵,民多祈请。世祖遣中侍郎李敞告祭焉, 刊祝文于室之壁而还。 这一段记载,为我们后世寻找乌洛侯的所在以及拓跋鲜卑祖先住地提供了一线希望。这里提到完 水、难水等地理情况及部族部落乃见于中国文献的最初记录 . 1979---1980 年米文平四探嘎仙洞。在第四次发现文字。 考古发现的山洞在鄂伦春自治族旗阿里河镇 北,大小与记载相差不多。 [嘎仙洞祭祖 ] 鲜卑之后人源氏,先居住在广东香港有 6 千人。仅鹤山市龙口村宵乡村有 1 千人。家谱记载出自秃 发鲜卑源贺之后, 《魏书》中《源贺传》记载拓拔焘对河西王源贺说: “卿与朕同源,因事分姓,今可 为源氏。 ”唐代源休因犯谋反罪而迫使源氏家族四散逃亡。其中有一部分人到广东。 到源休谋反失败,时近公元 800 年。据霄乡源氏及有关资料介绍,源休谋反失败后,朝廷不仅杀 了源休及全部家族,还株连所有源氏;当时源氏都仓惶外逃,有一部分源氏改为其他姓氏;有一些人 逃到少林寺做了和尚,据霄乡源氏称,少林寺现在还保存着有关源氏的记载。霄乡的源氏宗族,就是 当年为躲避追杀才逃至广东的。霄乡源氏还介绍,他们是北宋宣和年间 (1119 年一 1125 年)迁到广东 的,当时居住在广东北部的南雄府保昌县沙水 村珠巩巷。 《源氏大宗族谱》 记载, 源潜夫是源乾灌的后代, 是广东南雄源氏的头人。 南宋咸淳 9 年 ( 1273 年) , 有一王妃胡氏路过珠现巷不慎掉人水中淹死, 官府以为是有人故意陷害王妃, 因此要血洗珠巩巷。 源氏头人源潜夫与其弟源潜傅带领源氏宗族又往南迁,最终落脚广东省鹤山市龙口镇霄乡村。当初, 源潜夫带领源氏把霄乡建的非常坚固,环绕霄乡建有高大的城墙,上面建有敌楼,设有东、南、西、 北 4 个门,取名“坚城乡” 。源氏为纪念祖先, 1867 年在村中建了一座源氏大宗祠,里面曾书有源氏 渊远流长的对联: “北魏同源远,南雄衍泽长” 、 “管缨传北魏,事业纪西平” ; 80 多年前 还建了一所近湖源公祠,门旁至今还挂有对联: “发源由北魏,晋爵纪西平” 。源氏还将村外东北方的 一座小山辟为秃发纪念山。山顶上有宛如城堡的石头城,还有石桌、石凳、石灶、石缸、石碑等等。 每逢传统节日,霄乡人便会来到山上烧香磕头、拜祭祖先,祈求先人保佑平安,心想事成。人们怀念 故土,缅怀先人,村中的祠堂都面北而建,源潜夫的坟墓也向着东北方。 霄乡源氏介绍,村中北门坊 70 多岁源本辉等老人曾经讲: 1938 年日军侵占广州、攻占九江、江 门,大肆烧杀掠抢,实行“三光政策” 。亲眼目睹了日军进人霄乡的情况: 1939 年,日本军官骑着高 头大马,带领部队进人霄乡,看见“源氏祠堂”后,命令部队停止前进。日军军官下马跪在“源氏祠 堂”前频频磕头,嘴里叽叽咕咕说着日本话。日军在祠堂里过了一夜,有一个军官拿着一些肉干送给

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村中的老太婆吃。这些日军竟然没有动霄乡的 一草一木便离去。这个情况表明日本源氏可能同鲜卑源氏有着渊源关系。 中古时中国与日本的交流是很密切的,早在东晋南北朝时,日本大和朝廷就多次派使者访问中国, 也有许多中国人移居日本。汉字就是在公元四至五世纪时传人日本,日本借用中国汉字的音、义、形 创造出日本文字。隋唐时,两国的经济及文化交流达到高潮。自公元 630 至 894 年间,日本共派遣 19 次遣唐使到中国学习唐朝的典章制度及先进文化。唐朝也有很多人东渡日本,传授宗教和科学文化知 识。 日本确有源氏存在。 公元 1001 至 1008 年间, 日本紫式部撰写一部长篇写实小说 《源氏物语》 。1185 年,源氏集团的首领源赖朝击败平氏集团,在关东镰仓建立起自己的统治机构,称为幕府 , 1192 年, 源赖朝又从朝廷取得了‘征夷大将军’的称号,成为日本的实际统治者,天皇成为傀儡。从这时起, 将近七百年间,源氏军事贵族的独裁政权支配着日本。前述日本军官可能姓源,认为源氏与中国的源 氏有着渊源关系,同祖同宗。 1999 年 5 月宵乡村派代表到嘎仙洞祭祖。鲜卑后代有祭祀祖先石室的传统。 第三西楼说。辽有四楼:陈永志: 《虏庭杂记》 : “ 太祖自号天皇王,于所居大部落置楼,谓之西楼, 今谓之上京;又于其南木叶山置楼,谓南楼;又于其东千里置楼,谓之东楼;又于其北三百置楼,谓 之北楼;太祖四时游猎于四楼间 。 ”开始西楼为政权中心,后迁到上京,遂把上京也称之为西楼。 《辽史》 “? …黑龙门东偏有圣迹殿,立碑述太祖游猎之事。殿东有楼,立碑以记太祖创业 之功 ”认为石室——开始是阿保机做为处理游牧民族政务的宫殿,是汗权的象征,而成为权力中心的 代名词,上京也就被称为西楼。祖州建城为奉陵邑。石室成为纪念建筑,立碑以记太祖创业之功。 据说 30 年代时里面还有石像。应该是祭祀建筑。 祖州城总体布局—— 祖州城南半部是两个县治和守陵百姓居住生活区,所以建筑密集。这里人员复杂而多乱,所以以宽 阔的横街把它与北部区分开。 北半部又分 3 个区:中间区是祭祀宫殿区, 东区是祖州的衙属区,有官署驻所,以及仓库和皇家纺织厂; 西区封闭而安静,有宫殿建筑和巨大的石房子。空地较多可立毡帐,可能是皇帝祭祀时的临时驻 地,安全而清净。或是与祭祀有关的神秘区。 四、辽庆州城 1、性质与地点:庆州城为辽代圣宗、兴宗、道宗三代皇帝的奉陵邑,庆州城遗址在今巴林右旗索布力 嘎苏木(乡)白塔子古城。 2、修建的历史背景和沿革:庆州城由辽穆宗耶律景于应历八年(公元 958 年)建,因地居太保山黑河之 地,故名黑河州。一度以地苦寒,州废。圣宗耶律隆绪于统和八年(公元 990 年)秋在此打猎,爱其秀建城 号庆州。圣宗皇帝因常在此打猎,爱其山川秀丽,并告其子孙:“吾万岁后当葬此”圣宗死后,兴宗耶律 宗真遵其遗嘱,于景福元年(公元 1031 年)将圣宗葬于庆云山,同年庆州城也充为奉陵邑,此后庆州城逐 年增建,规模日大,成为辽代极为重要的城镇。景福元年(公元 1031 年)七月,圣宗去世,葬于庆陵, 以庆州为奉陵邑,徙民充实。《金史·地理志上》记载:庆州较其他州富庶。辽时只有耶律、萧氏才能任 庆州长官,辽国宝货多聚藏于此。 辽亡后被金占据, 曾延用为庆州, 金太宗天会八年(公元 1130 年)改为奉州、 金熙宗皇统三年(公元 1143 年)州城废,从此庆州城成为废墟。 3、庆州城整体布局 庆州城为正南北方向, 由回字形套置的内外两座长方形城组成。 外城南北长 1700 米, 东西宽 1550 米,周长约 6.5 公里,是辽代州城中规模最大的一座。外城城墙多已不存,在 1975 年黑白航片上,可 隐约看到外城墙。

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内城位于外城中部偏北,保存较为完整。南北长 1150 米,东西宽 950 米,周长约 4 公里。内城四 面正中设城门,并有方形瓮城。内城墙每隔约百米设有一马面,并开有东、西、南、北四门,四门均 设有瓮城,瓮城为方形,南北长约 30 米,东西长约 22 米,门两侧均有高大的土堆,似设有门楼,城 墙、马面、瓮城均为夯筑。庆州内城东北小城为金代所建。

4、庆州白塔 内城西北部有砖塔,名“释迦如来舍利塔” 。因塔身白色,故称白塔。 1)、塔形制、修建历史与维修时的发现 庆州白塔为八角七层砖木结构楼阁式塔,塔体总高 73.27 米,(塔刹高 14.29 米,为塔高的 1/5)。 1988 年至 1992 年经国家文物局批准并拨专款对庆州塔进行了维修,在维修过程中,从塔刹覆钵相轮 樘(塔顶)内发现和出土了 600 余件辽代佛教秘藏的文物,现收藏于巴林右旗博物馆,出土文物文章《内蒙 古巴林右旗庆州白塔发现了辽代佛教文物》发表于《文物》1994 年第 12 期。 据塔刹基座内出土的砖碑 (建塔碑 )记载:为辽兴宗耶律宗真之生母“章圣皇太后”特建。始建于 辽重熙十六年,竣工于重熙十八年 (公元 1049 年 ),距今 950 多年。 塔的外观整体洁白如玉,挺拔秀美,座置平原,直插蓝天。塔的外观整体洁白如玉,塔上门窗、 楣拱及砖雕斗拱、拱眼等处,分别装有圆形、菱形青铜镜 856 面。每层塔檐砖雕斗拱上为木质檐椽, 每支椽头各悬挂生铁铸造的凤铎 1 只,七级塔檐椽头共有凤铎 2240 只。塔上 7 层共设假门 28 个,每 门两旁都有天王浮雕一尊,全塔共有天王浮雕 56 尊。塔体浮雕将儒、佛、道及萨满的宗教思想表现得 水乳交融,庆州白塔的浮雕是“辽代塔寺艺术的精华” ,是“契丹民族建筑之瑰宝” 。1989 年维修塔时 从塔刹相轮樘等处发现了按辽代佛教仪轨秘藏的一批辽代圣经、雕版印刷佛经及形制多样、造型优美、 彩绘华丽的内藏雕牌印刷陀罗尼经卷的木质法舍利塔 108 座。 2) 、 辽庆州白塔回声现象 2000 年 5 月,张超同志在内蒙古赤峰市巴林右旗索博日嘎苏木游览辽庆州白塔时,偶然发现位于 白塔正面位置的神道上说话或者拍手时能感觉到塔方向传来的回声,并且在与白塔不同距离的神道上 回声的方向也有所差异。总体而言,其规律是距离塔体越近,回声的来源方向越靠近塔顶。 张超同志凭自己的经验感到该现象是一个罕见的声学现象,并与当地的行政文化部门取得联系, 将此现象告知清华大学建筑学院建筑技术研究所, 希望该所的声学专家能够到当地进行实地测量考察,
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以探求形成该现象的原因。 2000 年 7 月 7 日,以李晋奎教授为首的考察队一行五人(李晋奎、张海亮、燕翔、罗德胤、叶茂) 与张超同志以及巴林右旗付旗长、董主任、张秘书一道前往巴林右旗。经过两天的行程,于 7 月 9 日 到达辽庆州白塔所在的索博日嘎苏木,并用微机脉冲测量仪进行了实地测量与分析。 [实验环境 ] 辽庆州白塔位于辽庆州城遗址内,四周环境空旷,除正面右侧的管理处建筑物对声学测量造成一 定影响外,基本上不存在其他干扰因素。因此该环境是一个较为理想的脉冲响应测量环境 [正面各点的脉冲相应分析 ] 从台基的前沿开始, 每隔 10 米测量一点 (图 3) 。 用发令枪在距离地面约 1.6 米的高度发射脉冲声, 在距离发令枪前方约 20cm 处设接收点。

小白塔的正面前沿加建了一个小塔,小塔的塔基和塔体对发令枪发出的脉冲声有反射作用。另白塔东 南侧的管理处建筑物及围墙对某些点的脉冲声也有一定的影响。 0 点的脉冲响应:0 点距离白塔塔体正面墙壁约 20.1 米,距离小塔塔基正面墙壁约 13.5 米,声波 在空气中的传播速度以 340 米 /秒计算,则 0 点的脉冲相应接收点接收到小塔塔基墙壁反射声的延时为 0.08 秒,正好与图中 0.10 秒之前的一组强反射声相符合。白塔塔体的正面墙壁与一层檐口为小塔所遮 挡,没有反射声到达 0 点的接收点。但是白塔二层以上的各层檐口均有反射声到达 0 点接收 [白塔回声现象的特点及理论解释 ] 特点:对白塔正面和西面各 7 点的脉冲响应图分析看出,白塔的回声现象存在两个特点: (甲)人越靠近塔,回声的来源感觉越靠近塔顶。 (乙)在与塔距离约等于塔高的时候(正面的 2、3、4 号点和西面的 3、4 号点) ,脉冲回声 的感觉层次最清楚。 理论解释: 特点(甲)可以用声线法分析(图 19) ,越靠近塔的时候,声源相对于各层檐口的平均仰角越大 (接收点与发声点在同一位置) ,人耳自然感觉到回声的来源越靠近塔顶。

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特点(乙) ,人耳对回声的感觉取决于两个因素:回声与直达声之间的时间差和回声的强度。 当人距离塔有足够的距离时,才能够保证塔的回声与直达声区分开。而当人距离塔太远的时候, 塔声波提供的反射面由不能保证有足够的反射声能。所以人与塔之间存在一段比较合适的距离,使得 塔能够反射足够的声波回人耳,又保证回声与直达声之间有足够的时间差。 以塔的西面各侧点为例,0 点与 1 号点由于距离塔较近,脉冲响应图上塔基墙壁与塔各层檐口的 反射声之间没有较大的距离(均在 50 毫秒之内) ,所以给人的回声感不强,而 2 号点、 3 号点与 4 号 点由于距离比较合适,有明显的回声感, 5 号点和 6 号点则由于距离塔较远,反射声的声能较弱,回 声感也不强。 回声的强度除了和人塔之间的距离之外,还和塔檐口以及斗拱的出跳深度有关系。出跳越大,则提 供的反射面积也越大,回声的强度也随之提高。 白塔的回声现象之所以如此明显,既有塔本身的结构和构造正好适合反射声波,也是因为塔的周 围没有别的建筑物进行干扰。因此如果要开发白塔的历史价值、科学价值和旅游价值,首先要保护白 塔的建筑周边环境: 1、 保持塔的旷野环境,周围三百米之内不加建任何地上建筑物。 2、 建议将管理处的建筑改为地下,因为塔正面的回声效果之所以不如西面,正是由于管理处建 筑物及围墙的干扰。 3、 神道前的两面石碑移到神道前山坡下,使其不反射神道上的声波。

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法舍利小塔

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庆州白塔木雕。彩绘法舍利塔共发现 5 件。此件通高 23、底径 8.8 厘米。木雕彩绘,塔身外壁雕刻七 佛立像,形象逼真,衣着线条简练流畅,七佛全身贴金并勾绘胡须。塔身彩绘以平涂勾勒为主,塔刹宝珠 贴金,色彩明快典雅,是这批木雕法舍利塔中的精品。

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第二节 辽陵墓
一、辽陵发现史 1913 年,林西县知事王士仁发现林东白塔子的庆陵碑石,知为辽代圣宗皇陵,遂于 1914 年盗掘。 (1) 在巴林旗传教的法国神父闵宣化 (Jos.Mullie,或音译为牟里 )在调查辽上京、中京、庆州、怀州等城 址时,于 1920 年调查了庆陵,并探寻怀陵, 1922 年在《通报》上发表了《东蒙古辽代旧城探考记》 , (2) 论证了庆陵和怀陵的地理位置,引起学术界的广泛注意。 他对庆陵所在,论证是正确的;但他所定 的怀陵是错的。 另一个法国传教士凯文 (R. P. L. Kervyn)于 1922 年挖掘庆陵的中陵,发现哀册。他在北京出版 的《天主教会公报》第 118 期上发表的《蒙古巴林旗的大辽帝国故都》中予以刊布。陪力欧 (P.Pelliot) 在《通报》上对此作了介绍。契丹文字的哀册发现引起国际上东方学者们的“震惊” 。 (3) 1930 年夏,当时热河省主席汤玉麟之子汤佐荣令一团士兵对庆陵的东陵和西陵进行大规模盗 掘。东陵内发现了圣宗、仁德皇后、钦哀皇后的汉文哀册和契丹文哀册。汤佐荣用牛车把这些珍贵的 哀册和其他随葬品偷运到承德。中陵因地下水深没有挖掘成功。 同年 10 月,日人鸟居龙藏到庆陵调查。由于汤佐荣盗掘后并未回填墓口,鸟居龙藏得以进入 墓内,虽然随葬品已被劫空,但东陵内的精美壁画仍在,人物图象上有契丹文榜题,鸟居拍摄了这些 壁画,并在 1931 年的《国华》杂志上发表了部分照片,还介绍了庆陵出土的汉文和契丹文哀册碑石。 从而引起日本学术界的“异常关心”和其他各国学者的重视。 (4) 冯家升在《燕京学报》第 19 期上发 表的《日本人在东北的考古》中评论道: “辽之国书传于今世的已经很少,而他却从陵壁上发现了几个 辽人的真笔字。这比汤佐荣运走的契丹文石刻还要宝贵,可惜他是不懂得!契丹人画象向来没法子知 道,只有明代人的《三才图考》里有黑契丹牧羊的一个像,而鸟居氏却从陵壁上发现了许多,这更是 可贵 !” 1936 年鸟居龙藏发表了四大本的《考古学上所见之辽文化图谱》 ,其中刊布了当时拍照的庆陵 (5) 壁画照片。 1931 年日本东亚考古学会派遣的内蒙古调查团也到达庆陵,因很快就爆发了九一八事变,仅对庆 陵的东陵作了简单测量和概略勘查。 1933 年 8 月,鸟居龙藏带领妻子鸟居君子、儿子龙次郎、女儿绿子到辽中京、上京一带进行考古 和人类学调查,于 10 月间再次调查庆陵。 1934 年日人关野贞也到庆陵调查。 (10)1935 年日满文化协会 组织人员对庆陵进行调查和发掘,对东陵的壁画作了系统的照相和临摹。为了编写《庆陵》报告,在 1939 年又派田村实造等人到庆陵复查,重新掘开东陵进行实测、校核。 (11) 日本学者在本阶段偏重于田野工作,注重资料的搜集。室内工作的重点在资料的整理和刊布。如 鸟居龙藏在 1936 年出版《考古学上所见之辽文化图谱》后,1942 年又有《辽代的画象石墓》问世, 《庆 陵》报告的编写也在 1944 年完成,这些书中对壁画和面象石的内容作了考释,并已开始用考古发现的 实物资料来研究辽文化和契丹文化。 (18 1976 年昭盟文物工作站苏赫、巴林右旗的文物管的韩仁信发现了怀陵。等年进行测绘,83 年又进 行复查。张松柏: 《辽怀州怀陵调查记》 《内蒙古文物考古》第 3 期。 显陵没有发现,在辽宁北镇的医巫闾山。 二、祖陵 祖陵位于内蒙古自治区巴林左旗,辽太祖耶律阿保机及述律后的陵寝埋葬于此。这里有一巨大袋状山 谷,谷间丛林茂密,泉水潺流,四周群山环抱,峰姿秀丽。巅间豁口处,均以石块筑成壁垒,无径可 通谷内。东南有一个直线距离约80多米的山口,为祖陵陵园惟一的出入口。谷口处有两座巍然耸立 的岩峰如巨龙昂首,东西对称,形成天然山门。这就是《辽史》中记载的“黑龙门” 。龙门两侧所有建 筑遗迹,应是楼橹。

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由龙门入谷北行约 1.5 公里的地方有一座大殿址,地面 上残存有琉璃残瓦。从殿的规模格局与祖州城内城正殿大体相仿,应是《辽史》中记载的“太祖天皇 帝庙” 。山谷深处有陵墓两处,一个较大,推测是辽太祖陵,另一处较小,也应是陵墓。辽祖陵黑龙门 外山坡处现存一石龟趺。石龟趺残长2.8、高1.06米,十分巨大。其上石碑不存。近年,在此 附近采集到 70 余块契丹大字和汉字残碑石,其中契丹大字残碑石 30 余块。从采集的带字残石碑片看, 此碑一面为契丹文字,一面为汉文楷书,属于双语石碑。 通过对环绕祖陵四周山峰的实地踏查,共发现了近30处封堵豁口或筑于平缓山脊的石墙。这些石 墙将祖陵陵园密封成一个独立的文化地理单元。石墙上口约宽0 .8 —6米、高从不足1米到9米多不 等。石墙最长达160多米。石墙从形状和特点看,其性质不会是防御性的,而可能是与古代陵墓修 建时遵从的堪舆制度相关。堪舆家所谓 “后有靠,侧有障,前有屏,近有水 ” 龙脉之地

祖陵外的东侧台地上,有多处建筑基址。其中以现存石龟趺的台地最为重要。在祖陵外西侧的台 地上,也有建筑基址,砖瓦残块非常丰富。附近还采集到一块残墓碑,存 “……劉莫 ……葬依天城 ”的 字样。与《辽史》 “葬太祖皇帝于祖陵,置祖州天城军节度使以奉陵寝 ”的记载相印证。此墓或许是辽 代以后的墓碑,但是所提及的 “葬依天城 ”,则是研究祖陵的一条重要资料。 2005 年10 —11月,中国社会科学院考古研究所内蒙古工作二队会同内蒙古巴林左旗博物馆对 辽代祖陵陵园遗址及其附近地区进行了较为全面的考古调查,获得了一批较为重要的研究资料。 通过对祖陵陵园内遗迹和遗物的实地考察,基本明确了太祖陵墓的位置。从现地表看,祖陵前半 部为土石混合的二次堆积,而后半部则为自然的山体。为了确认祖陵的神道位置,对半埋在现地表中 的石翁仲进行了清理,试掘了1.5 ×2.5平方米的范围。在深1.2米左右的位置,清理出石翁仲 的底座。令人惊喜的是,紧贴石翁仲西侧的原地面上还有一个石雕卧犬,无疑是当时祖陵神道两侧的 石像生之一。距此不远,还有一残断的半节石翁仲个体,与清理出的石翁仲如出一辙。

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三、怀陵 怀州城位于巴林右旗幸福乡岗岗庙村。 怀陵位于怀州城北 6 华里的床金沟。纠正《辽史》记载在州城西 20 里的错误。 太宗是太祖次子,名讳德光,小字尧骨。出生时有神光。 太宗行帐放牧于此,太宗 46 岁驾崩于栾城,后葬于凤山。陵曰怀陵。 怀州城长方形,东墙长 524 米,南墙长 496 米。有角楼,无马面。城内建筑集中位于西部和中部, 有 2 组大型宫殿。城外也有大量居住址。 城内出土了大陶瓮和大长颈瓶。瓶近底部有 1 圆形透孔,直径 1.8 厘米。压印篦纹、鹿纹、水字、 钱纹。火候高,是实用器。报告认为是制作酒的酒器。穆宗酷爱酒,曾经造大酒瓶,刻鹿纹,储藏酒 以祭祀天。 怀陵占据整个山谷。山谷谷口和山脊低矮处用石墙封堵。谷中部修一道墙,分成 2 个区。后区有陵 丘 2 个。 2 个陵区都有祭祀的大殿。有汉白玉柱础、莲花瓦当等建筑构件。

后来辽穆宗也葬在怀陵,所以不知道哪个是太宗的陵墓,哪个是穆宗的陵墓。 太宗的哥哥是耶律倍,太祖在位时,于公元 916 年立他为太子。 耶律倍喜欢读书,能

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用汉文写诗作文,又爱好音乐,善于画画,崇拜汉族的文明,信儒学。 耶律倍不但有很高的汉族文化修养,还是一员统兵的战将。公元 919 年,他跟随太祖北征乌古、 党项,担任先锋都统,带兵开路,一直打到天德军 (今内蒙古乌拉特前旗以北)。公元 924 年,太祖西征, 命令他留守京师。公元 926 年正月,又跟随太祖攻灭渤海国,并改渤海国为东丹国,其都城忽汗 (今吉 林省镜泊湖畔 )改名为天福。 2 月,太祖任命耶律倍为东丹王,称 “人皇王 ”,改年号为 “甘露 ”,镇守东 丹,使这一地区成为辽的一部分,并仿照汉族在东丹国建立了不少制度。 公元 926 年 7 月太祖病死后,原应由耶律倍继位,但是,太后述律平不喜欢他,而中意于次子耶 律德光。耶律德光当时又位居大元帅,手握重兵,已先后镇压了一些反对他继位的贵族。耶律倍自知 无力和他抗争,只得对述律太后说:“大元帅众望所归,应该继位。”述律太后自然同意, 并于公元 927 年 11 月由耶律德光继位为帝。耶律德光担心耶律倍仍会和他争夺皇位,就将他迁到东平府 (今辽宁省 辽阳市 ),派人监视着。耶律倍愤懑难忍,意欲离开契丹。后唐明宗李嗣源知道了他的处境,秘密派人 来请他去后唐,他欣然答应。临走前,他还写了一首诗以抒发自己委屈出走的心情: 小山压大山,大山全无力,羞见故乡人,从此投外国。 他把诗刻在一块木牌上,竖在海边,然后避过监视者,乘船浮海逃到后唐的都城洛阳。李嗣源热 情地接待了他,供给食宿,并赐以节度使的官职。他为了表示对汉族文化的崇敬,又改名为李赞华。 射骑图台北故宫藏 . 公元 936 年 4 月,后唐的李从珂发动兵变攻陷了洛阳,夺取了帝位,并派人谋杀了闵帝李从厚。 耶律倍反对李从珂篡位,又为他故国的利益考虑,便秘密派人送信给耶律德光,建议耶律德光迅速出 兵攻伐后唐。 公元 936 年闰 11 月,原后唐亲契丹的节度使石敬瑭统兵攻打李从珂。李从珂兵败,走投无路,决 定自焚。他这时忽然想到了耶律倍,马上派人去召他前来与他一起自焚。耶律倍拒绝前去,李从珂立 刻派力士李彦坤赶到耶律倍的住处杀死了他,尸体后由一个和尚草草收葬。石敬瑭攻入洛阳后,为了 讨好契丹,亲自为耶律倍服丧,以王礼重葬于洛阳郊外,由耶律德光迁葬于医巫间山。太宗驾崩之后 是世宗即位,世宗是人皇王耶律倍之子。夺回帝位,即辽世宗,追封耶律倍为“让国皇帝” 。 葬在辽宁北镇市富屯乡的琉璃寺, ; 世宗登基 5 年,在 36 岁被刺杀,葬于显陵。可能在北镇富屯乡新立村的董家园子。 穆宗是太宗长子,世宗被害,他即位。残暴,酗酒,经常杀掌管动物的人。如:天禄十三年 --近侍 卫伤獐子,杖杀侍卫。杀鹿人,枭首以示掌鹿者。到怀州时获双熊,欢喜喝醉酒,回行宫时被近侍、 盥人、庖人所杀。 39 岁。葬于怀陵。 景宗是世宗的次子,即位 13 年, 35 岁狩猎时突病而死。葬于显陵旁,称乾陵。辽宁锦州市的北 镇市。 乾陵的主要皇陵的位置则是在北镇富屯乡龙岗子村,当地人称此处为 “大土包 ”,据说是辽景宗耶 律贤和睿智皇后(俗称契丹萧太后)的合葬墓。 没有确认,也没有列入国家或省级文物保护单位。 四、庆陵 [1]庆陵的墓主人 庆陵位于巴林右旗王坟沟,是辽圣宗、兴宗、道宗的陵墓的总称。 ...庆陵位于内蒙古巴林右旗索博日嘎苏木驻地北约十五公里的瓦林乌拉山地狭谷中。 辽圣宗名:隆绪,小字:文殊奴。是景宗的长子。12 岁即位,母萧太后(承天皇后)摄政。61 岁 驾崩于行宫。葬于永庆陵。 辽初该地建黑河州,其地苦寒,山谷险峻,百兽聚集。圣宗统和八年,重新建州,号庆州。圣宗 秋天在此射猎,爱其奇秀,曰“吾万岁后,当葬此。 ”兴宗遵遗命,建永庆陵,有望仙殿,御容殿,置 蕃汉守陵三千户。 辽兴宗名:宗真,字:夷不仅,小字:只骨。 40 岁驾崩于行宫。圣宗崩于太平十一年六月( 1031 年) ,六月改元景福,在当年十一月二十一日葬于永庆陵。 道宗,名:洪基,小字:查剌。 70 岁驾崩于行宫,葬于永福陵。

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三陵合称庆陵。 墓内所出哀册为石质,墓志是方形。与其它辽墓墓志形制相同,但庆陵所出皆自称哀册。有汉文 和契丹文两种哀册,哀册盖上有龙纹。根据哀册可知,永庆陵是圣宗和仁德皇后、钦哀皇后的合葬墓。 仁德皇后,小字:菩萨哥。是圣宗正妻,被册封为齐天皇后,死后追谥为仁德皇后。生 2 子皆 早卒。 钦哀皇后,黝面,很视。母曾经梦见金柱擎天,诸子欲上不能,她到了能爬上去,异之。圣宗立之 为宫人,因生子而受宠,其子被仁德皇后收养为太子(仁德之子早卒)圣宗亡后,钦哀皇后发动政变 自立皇太后,临朝摄政,并囚仁德皇后于上京,逼其自杀。以生辰日定为应圣节。后来又与小儿子重 元商量,准备废除兴宗。兴宗收回符玺,把她迁到庆州七括宫思过,后来又迎回侍养。她总是闷闷不 乐。兴宗死,她“殊无戚容” 。皇后悲泣如礼,她说, “汝年尚幼,何哀痛如此! ”追谥钦哀皇后。 兴宗仁慈,不思加害养母仁德皇后而被钦哀斥责,钦哀皇后亲赴执政。 钦哀亡于清宁三年( 1057 年) ,四年( 1058 年)迁葬于永庆陵。 大康七年( 1081 年)从祖州西主寝迁附于永庆陵。哀册由道宗撰写。 《全辽文》收录了汉文哀册全文和契丹文哀册的拓片图版。 陵址位于山凹深谷之内的山之南坡,三座陵东西排列,俗称东陵、中陵、西陵。陵之间相距 2 公 里。沿山脊筑陵区的城墙,凹口筑墙封堵。陵区内也有神道、祭祀殿堂等建筑。这些建筑今天所能见 其残基。神道皆东南向。 东陵是兴宗陵、中陵是圣宗陵、西陵是道宗陵 《内蒙古文物考古》 2000 年第 2 期是巴林右旗专集,计连成发表了《辽庆陵又有新发现》 :根据东 陵 1997 年夏新发现的陪葬墓的墓志和哀册中有“附葬于兴陵,礼也。 ”的记载,确定东陵是兴宗的永 兴陵,则推测出中陵是永庆陵,西陵是永福陵。 《庆陵》报告中确定东陵是永庆陵,中陵是永兴陵,西陵是永福陵,影响很大,以后出版的所有 书都是根据《庆陵》的推论。所以,新的发现纠正了重要的失误,证实ミュヮノ曾经提出鸟居龙藏同 意的观点是正确的。他们认为东陵是兴宗陵、中陵是圣宗陵,西陵是道宗陵( 《庆陵的壁画》第 50 页) 。 [2]、庆陵之东陵的主要发现 陵墓的地宫(地下墓室)为多室的大墓,庆陵的三个陵都是三主室四耳室的七室墓。 东陵为仿木雕砖壁画墓。东陵全长 21 米,前室方形,其余墓室为圆形,中室最大,为主室。 墓室内遗物被盗一空,保存较好的是墓室内的壁画。 墓道:在靠近墓门处,墓道两壁均有排列整齐面向墓室站立的契丹侍卫, 15 人,手持骨朵。有一 马夫牵鞍辔俱全的马。近年的发掘在墓道还发现有高轮大车图像。这些图像是墓道仪仗出行图的一部 分。 前室:前室的前甬道两壁画门卫、侍卫人员立像,前室的前半部分画汉装的乐队人物,手拿乐器。 前室的后半部分,东西甬道,和左右侧室,都是大臣们的立像,有肖像之特点在人物肩之上有榜题, 契丹人物所代替真身的官僚的名字,笔法不一,可能是自书其名。有的为汉臣,有的则是契丹装束。 有的叉手而立,有的持表示身份的物品,如肩扛鱼网,手臂挽巾。 髡发者是契丹人。 中室绘四时捺钵图。 捺钵之制:辽皇帝四时游猎,避寒署,四时各有行在之所谓之捺钵。四时捺钵时,百官随行,处 理重大政务。 春捺钵,在鸭子河(长春州 —前郭尔罗斯蒙古族自治旗的他虎城) ,正月上旬,起牙帐,天鹅未至, 卓帐冰上,凿冰取鱼。鹅至,则纵鹰捕鹅,得头鹅之臣受赏,并设饮宴通宵。头鹅荐庙,群臣各献酒 果,兴乐,相酬酢,致贺语。皆插鹅毛于首以为乐。戈猎网钩,春尽乃归。 夏捺钵:无常所。多在吐儿山(在庆州北 300 里)卜吉地为纳凉所。 5 月末六月初至与南北臣僚议 国事,暇日游猎。 7 月 秋捺钵:在伏虎林(永州西北 30 里)射鹿及虎。 冬捺钵:在永州东南 30 里。其地饶沙,冬月稍暖,牙帐多于此坐冬,与北、南大臣会议国事,时出

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校猎讲武。 终辽一代二百余年,捺钵之制不变。 东陵内所画四时捺钵风光图是展现四时捺钵的自然风光景色,并无人物狩猎场面,或毡帐之物。前 室门之上画双龙戏珠图。中室四时捺钵图以影作立柱相隔,立柱上绘有龙。 [3]、东陵之陪葬墓 东陵发掘两个陪葬墓,位于东陵南偏西 300 米处,为多角形 4 室墓。 1 号墓出土墓志《大辽赠秦魏国王墓铭》 ,墓主是耶律弘世,他是兴宗的幼子,道宗的弟弟,封秦越 国王。大安三年死, “附葬于兴陵,礼也。 ” 。墓内有大量壁画。 2 号墓主人是耶律弘本,他是兴宗的次子。 (兴宗共 3 个儿子) 。 墓室为八边形,墓室门位于南侧,占去一面,其余七个面均为彩绘壁画,其中正对墓门的东北、 正北及西北三面壁画总长度为 8.8 米, 高 1.8 米, 均彩绘于木椁之上, 画面是以十二棵神树图案为主题, 在整个画面上用宽约 10 厘米的墨线将整幅图案等距竖行分隔成 12 个部分,每个部分正中绘有一棵神 树(菩提树)同时由于所绘神树 12 株,各用一条白色披帛垂挂装饰,可能表现墓主人信仰佛教,一年 12 个月都虔诚不愈,始终如一的态度。而宝珠、火焰象征着蓬勃的生命力和佛光普照与佛法无边,白 色的披帛则象征吉祥。 人物壁画多,主室门两侧墙壁有高 1.8 米的 10 棵树,树上有 1 整条似丝帛的披帘形垂带相连接。 五、比拟皇陵的赵德均墓 前室 中室 后室 前室 前室 中室 中室 左侧室 右侧室 左侧室 右侧室 3.27 5.60 5.14 3.27 2.36 3.27 3.3 圣宗陵 2.74 4.12 2.62 1.76 1.92 2.9 3.31 赵德钧 墓 九室墓。强中后三主室,各带左右耳室的 9 室墓。 前室右侧室有灶台、铁锅、石锅、玉碗、铜勺。壁画有妇女揉面图。 后室左侧室发现铜钱两堆和木板箱的朽灰,较完整铜钱约为七万三干九百余枚,这在发现的辽墓中 是独一无二的。 后室之右侧室有腐烂的绿色物质一层,推测是粮食。 中室之左侧室,壁画是左三人赏画,右旁边站 6 人是童仆。出土 150 件瓷片,其中有官和新官瓷器、 三彩器瓷片。 赵德钧墓虽被盗严重,但所剩遗物亦有其特殊之处, 发掘前的该墓南 10 米处发现了该墓的墓志, 属“辽故卢龙节度使大师中书令北平王赠齐王天水赵公夫人故魏国夫人赠秦国夫人种氏合祔墓志铭” , 从墓志铭文可知,秦国夫人种氏是在应历八年附葬于“齐王之茔” 。赵德钧死于辽天显十二年,所以该 墓的建造年代可能在太宗时期。 北平王赠齐王的赵德钧墓使用九室之墓是极为特殊的。 因为契丹诸亲王都没有使用超过五室之墓, 驸马赠卫国王墓只有 5 室,耶律仁先被封为十字功臣,尊为尚父,封为宋王,也只不过是两正室两侧 室。检核《新五代史》可知,赵德钧本为五代降臣,初为后梁沧州节度使刘守文的稗将,后效力于后 唐。在降辽之前, “德钧阴遣入聘德光,求立已为帝。德光指穹?前巨石谓德钧使者曰: ‘吾已许石郎 (5) 矣。石烂,可改也’ 。 ” 可见赵德钧早有称帝之心。赵德钧和其养子赵延寿被俘降辽之后,德钧很快 死去,但“德光尝许赵延寿,灭晋而立以为帝,故契丹击晋,延寿为先锋。 ” “德光已灭晋,而无立延 (6) 寿意,延寿不敢自言。 ” 延寿入辽后仍有称帝奢望已然昭昭。赵德钧墓为延寿所筑,准确建墓年代不 知。可能延寿在击晋之前就把其父安葬,延寿当时以为太宗能在他灭晋后扶持他称帝,便仿照皇帝陵 的制度安葬久梦称帝之父。而太宗当时以许帝为诱饵,故明知为越礼而不制止,因此第二种墓也应是 皇陵等级。 参考文献: (1)田村实造: 《庆陵的壁画》 ,第一章《庆陵发现与调查经过》 , (日文 )1977 年,同朋舍。 (2)闵宣化著,冯承钧译《东蒙古辽代旧城探考记》 , 1956 年,中华书局。 (3)田村实造、水林行雄: 《庆陵》 (日文 ), 1952 年,东京。
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(4)鸟居龙藏: 《考古学上发现的辽文化图谱》 , (日文 ), 1936 年,东京。 ( 5)计连成: 《辽太叔祖墓主室木椁壁画及相关问题》 《内蒙古文物考古》 2001 年第 2 ( 6) 、计连成: 《辽庆陵又有新发现》 《内蒙古文物考古》 2000 年第 2 期 复习题: 1.四时那钵壁画? 2.庆陵包括那些陵墓? 3.庆陵之东陵有那些发现? 第三节、契丹墓 一、早期契丹墓 1、早期契丹墓的特点概述 早期:太祖、景宗, 907~982 年。 [1]、形制 : 有砖室墓、石室墓和土坑墓。单室墓为主。仿木结构的多室大墓在辽初就已出现。砖室 墓的墓室平面有方形,也有圆形,少数墓为不规则形。 [2]、装饰 : 在高等级墓中有复杂而华贵的装饰。 辽太祖时期已使用装饰精美的故事壁画, (宝山 M1、 M2) 。 太宗时耶律羽之墓 (阿旗 )还发现了使用琉璃装饰墓室内部。 壁画主要分布在墓室内。 在低等级墓中,发现了反映契丹民族风情的棺画。 (如克什克腾旗二八地 M1) 。 [3]、葬仪 :多数墓不用棺椁,直接陈尸于棺床之上。少数墓有小帐或棺。 (如宝山 M1 有小帐,海力板 墓有彩绘木棺,二八地 M1 有石棺,驸马墓有小帐) 。在宝山 2 号墓发现了丝织品上有银丝网络的印痕, 说明金属网络葬具在辽初就存在。 [4]、随葬品 : 早期随葬品丰富,种类多,以实用器随葬。 马具与兵器: 早期马具有多套,都具有实用之器,兵器的数量最多。尤其是镞的式样繁多(大横沟 M1 沙子沟 M1) 驸马墓出土马具 8 套, 30 枚鸣嘀, 20 枚铁镞。 沙子沟 M1 敖汉旗文管所: 《内蒙古敖汉旗沙子沟、大横沟辽墓》 , 《考古》 1987 年 10 期。 大横沟墓 敖汉旗文管所: 《内蒙古敖汉旗沙子沟、大横沟辽墓》 , 《考古》 1987 年 10 期。 陶器与瓷器: 低等级墓以陶器为主,或全为陶器,高等级墓中的瓷器为主,但也有陶质器皿。流行矮体肥胖无足的 单几鸡冠壶和提梁鸡冠壶。瓷器品种单调。有穿带壶,鸡腿坛等游牧特色的瓷器。 金银器皿。 :高等级墓中常有金银器。大墓中以宝山 1、2 号墓、耶律羽之墓、驸马墓最丰富。年代最 早的纪年墓是 1 号墓宝山墓。 墓志:太祖时期墓葬还未发现有墓志,但高等级墓有汉文题记,诗词。 (宝山 M1,M2)太宗时高等 级契丹墓已使用墓志,形式与唐同。 (耶律羽之墓,会同四年)驸马墓) 。 2、墓例 1——宝山 1 号墓 [1]、年代和墓主 宝山墓地位于阿鲁科尔沁旗。1993 年发掘。按 1 号墓石房子内西壁左上角的墨书题记,墓主下葬于太 祖天赞二年 (923 年 )。 “天赞二年癸未岁 大少君次子勤德 年十四五月廿日亡 当年八月十一日 于此殡故记” [2]、形制 建筑华丽,属于仿木构建筑。全长 22. 5 米,由墓道、甬道、墓室、石房子组成。墓门砖砌,上筑 歇山顶门楼,通高 3. 98 米。 甬道道呈拱形,宽 1.4,高 2.02、进深 1. 62 米。壁面及券顶施白灰,地面铺方砖。甬道内砌三重 封门砖墙,并装有一道木门,现残存部分门栏及边框。 墓室平面呈抹角长方形,宽 5.42、进深 5.84,高 5. 3 米。周壁及顶砖雕、影作仿木构,四角有彩 绘半明柱,立壁高 1. 58 米,壁顶砌阑额一周。立柱与阑额顶部雕绘铺作,其中有柱头铺作,补间铺作。 石房长方形,建于墓室正中偏后,以雕琢精细的整块石板组装而成,南北长 3. 7、东西宽 3.16, 高 2. 36 米。门正对墓道,地面铺石板。

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[3]、壁画 墓室内有壁画。四面是契丹人生活,由牵马图、侍从图、犬羊图、宴席桌图。顶部是火焰珠等。 石房子内外遍布绘画,色彩鲜艳,并贴金点缀。外壁影作建筑,门两侧有侍卫。 内壁:南壁门两侧男女侍从。 北壁厅堂建筑,有高背桌子、椅子、盘子、案子。 西壁高逸图,已经不清楚,墨书“刘楚” 。 东壁汉武帝拜见西王母,四仙女驾云,上墨书“西王母” ,汉武帝坐在云塌上。几案上由盖鼎、 托盘,墨书“降真图” 。 3、墓例 2——宝山 2 号墓 [1]、年代 2 号墓出有契丹小字石碑,该文字的创制年代晚于契丹大字(神册五年,920 年) ,大约在天显元 年( 926 年)稍前,由耶律阿保机弟迭刺 (926 年于东丹国左相任内病故 )主持创制,晚于 1 号墓。但从 两墓形制和壁画特点比较,二者年代相隔不远。故该墓年代可能在天显年间。 壁画中对各种人物的描绘均有鲜明的时代特征。如 2 号墓颂经图中盛装女子,容貌丰润,发型讲 究,着宽大衣袍,尤如唐代仕女画翻版,而男吏所戴的展脚蹼头则为五代式样。同墓中的寄锦图及 1 号墓降真图中的女子,其面容与发髻亦为唐式风格,但在长裙外加套腰裙却属五代特有款式。此外, 画中案、椅等日用家具也更多地含有五代特点。 [2]、形制 墓室平面近方形,进深 4.45、宽 4.9、高 3.8 米。其立壁高 1.84 米,顶部逐层叠涩圆收,正中盖 内径为 1.65 米的封顶石。室内原遍抹白灰作画,地面铺方砖。 石房为长方形,贴墓室后壁起建,亦以整块石材组装,顶部侧边出沿,正面平齐,东西长 3.2,南 北宽 2. 97,高 2.18 米。外表抹白灰作画。石房门面内凹,两边为门柱、立颊,底部有门槛、门墩,顶 部门额与上额连为一体。 [3]、房内壁画: 东壁是侍者图,西壁牡丹图。牡丹画面下半部漫德不清。 南壁寄锦图。画面清晰,色泽如新。 画面景色秀丽,人物明艳,表现出浓厚的生活气息。画面共 7 人交错排开。中央位置的贵妇为画 中主要人物,梳蝶形双鬓髻,满插金钗,柳眉凤目,樱桃小嘴,脸庞丰盈。穿红花蓝地交领窄袖衣, 红色曳地长裙外套蓝腰裙,垂蝶结丝带,肩披淡黄色回纹披帛。双臂微屈,左手持披帛,右手前指, 似有所语。在众人的簇拥中,显得雍荣华贵。 贵妇前侧侍立憧仆、女侍各一。男身前置挑担,两端分挂包裹、盈盒。面对女主人,躬身拱手, 神态恭谨,似在辞行。一侍女在男憧右侧,红衣蓝裙,右手前伸,握一卷锦帛,侧身顾盼主人,似要 将其交与男子。左上角黄地竖框内有墨书诗词一首: “ 征辽岁月深,苏娘憔[悴] 难任; 丁宁织寄迥[文] [锦] ,表妾平生缝蜷心。 ” 北壁壁画,发掘简报认为是颂经图: 吴玉贵〈内蒙古赤峰宝山辽壁画墓“颂经”图略考〉 〈文物, 1999 年第 2 期考证是杨贵妃教鹦鹉 图。 题诗为墨书,位于壁画右上角竖框内,云: “雪衣丹觜(嘴)陇山禽,每受宫闺指教深。 不向人前出凡语,声声皆?是?念经音。 ” 陇山禽,是指出产于陇山的鹦鹉。 杜甫诗“陇俗轻鹦鹉” ,注云: “《鹦鹉赋》 :命废人于陇低,闭以雕笼,剪其羽翅。 ” 李白也在吟诵鹦鹉的诗中称“落羽辞金殿,孤鸣托绣衣。能言终见弃,还向陇山飞。 ”惜鹦鹉表述作 者的胸臆。

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皮日休在《哀陇民》诗中,特意刻划了陇山民捕捉鹦鹉充当贡物的艰辛与危险, “陇山千万仞,鹦鹉 巢其巅。穷危又极险,其山犹不全。 蚩蚩陇之民,悬度如登天。空中觇其巢,堕者争纷然。 百禽不得一,十人九死焉。陇山有戍卒,戍卒亦不闲。 将命提雕笼,直到金台前” 。 可知在唐人诗文中,总是将鹦鹉与其产地陇山联系在一起描写,而且陇山鹦鹉在唐代仍然被当作土 贡。甚至到 10 世纪时,鹦鹉还保留着“陇客”的俗称’ 。 “雪衣丹嘴”是指画面中鹦鹉的毛羽及嘴的颜色,而“陇山禽”则是鹦鹉的代称。 唐代流传的雪衣娘的故事,可以为这组壁画反映的内容提供明确的答案。据 9 世纪中叶唐人郑处 诲撰写的《明皇杂录》载: 开元中,岭南献白鹦鹉,养之宫中。岁久,颇聪慧,洞晓言词。上及贵妃皆呼为雪衣女?娘? 。 性既驯扰,常纵其饮啄飞鸣,然亦不离屏炜间。上令以近代词臣诗篇授之,数遍便可讽诵。上每与贵 妃及诸王博戏,上稍不胜,左右呼雪衣娘,必飞入局中鼓舞,以乱其行列,或啄缤御及诸王手,使不 能争道。忽一日,飞上贵妃镜台,语曰: “雪衣娘昨夜梦为鸷鸟所搏,将尽于此乎?”上使贵妃授以 (多 心经) ,记诵颇精熟,日夜不息,若惧祸难,有所攘者。上与贵妃出于别殿,贵妃置雪衣娘于步辇竿上, 与之同去。既至,上命从官校猎于殿下,鹦鹉方戏于殿上,忽有鹰搏之而死。上与贵记叹息久之,遂 命瘗于苑中,为立冢,呼为鹦鹉冢。 此故事初见于《明皇杂录》 ,后又被《白孔六帖》 、 《太平御览》 、 《太平广记》等文献反复征引,流布 甚广。北壁壁画反映的是白鹦鹉“雪衣娘”诵经的传说,墨书榜题诗中的“雪衣”即指杨贵妃豢养的 珍禽“雪衣娘” 。 鹦鹉在唐代是富商或达宦家中都可饲养的宠禽,并不属宫廷独有,而题诗中却说“每向宫闺指教深” , 等于明白指出,画中的鹦鹉是特指被豢养于深宫内禁中的“雪衣(娘) ” 。正因为画面表现的是杨贵妃 在教雪衣娘诵读《多心经》场景,所以白鹦鹉与杨贵妃一起,在画面布局中占据了突出的地位。 〈宣和画谱〉记载:张萱创作“写太真教鹦鹉图” ’ 周昉创作“贵妃教鹦鹉图” , 周昉还创作了“白鹦鹉践双陆图” , 表现了上引《明皇杂录》描述的雪衣娘鼓翼乱局的情景。以上两幅由唐代画师创作的贵妃教鹦鹉诵经 图,一直流传到北宋。从画风分析是以周昉创作“贵妃教鹦鹉图”为粉本。 4、墓例 3——辽宁法库叶茂台 7 号墓 1974 年 4 月发掘。村民赵鹏全拉土发现的,报告后,冒着寒冷的风,抱着猎枪日夜守侯 9 天 9 夜。 没有他父子的守护,就不可能有后来震惊考古界的重大发现。省所人撬开封门砖,每个人用手电筒照 明张望一下就封墓,请求省、国家支援。 还墓是四室砖墓,由墓道、主室、前室、左右室组成。 主室内有棺床小帐,横放一具雕刻精美的石棺。石棺上放着一个包裹,里面包有一个漆盆,盆里 装满了日常生活用具。棺盖上还有一件金缕绣袍。 石棺身四面雕四神。青龙和白虎躬身奔驰于龙牙蕙草纹之间,下部亦有朵朵祥云。前和雕朱雀面 像,朱雀头长长毛,圆眼,尖啄,双翅展开,前胸雕弦纹,站立于莲台之上,地纹为龙牙蕙草纹。后 和所雕玄武为一卧姿大龟,另有一长蛇缠身。蛇颈高昂,蛇头弯下,与龟头相对,地纹亦为龙牙蕙草 纹。 石棺出土时外壁图案色泽艳丽,地纹填绘朱色、储色、紫色,青龙的唇、舌涂红色,蛇身绘黑 色斑纹。 在石棺前和的内侧也雕绘有图案,分上下两部分。下部是男女侍者图、妇女启门图、伎乐图。 中间雕有门扇,两门中间一妇人半露。妇人穿交领长袍,梳高髻,拱手而立。门扇两侧各立一男侍, 头戴帽,穿交领长袍,腰束带,拱手而立。男侍两边有执笛、拍板、排箫的女乐工及两小儿,乐工着 汉人装束。 上部图案正中雕一正面展翅朱雀立像,朱雀立于莲台之上,莲台周围布满祥云。朱雀两侧各有一

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飞天,飘然而来。图案中除朱雀、妇人、门扇及男立侍部分雕出外,其他图像则全是墨稿,尚未雕刻。 棺床小帐内的东西山墙板上原挂有两幅绢画。 “深山会棋图” ,长 154.2,宽 54.5,郊原野趣图 155.5,宽 60.2 厘米。 《文物》 1975 年第 12 期刊 登了一组报道叶茂台 7 号辽墓的文章,其中一篇文章的题目是《叶茂台辽墓出土古画的时代及其他》 》 (杨仁恺撰文) , 第一次向国内外进行正式报道, 并刊登了两幅彩色绢画照片。 一些专家学者纷纷撰文, 对两幅绢画进行研究讨论。两幅绢画具有独到的主题及意境。 。 山水楼阁图又称“深山会棋图” ,绢地青绿山水画,长 154.2 厘米,宽 54.5 厘米。它从一个侧面 描绘了封建文人士大夫的隐逸生活。 画之上部峭峰突起,如擎天一柱;峭峰之后,远山重叠,隐露山 头;更远之处,仍有山峰,却只现一抹青绿。画之中部,左面山崖陡峭,崖后松林之中掩映一富丽山 庄。山庄的主体建筑是两层楼阁,飞檐叠起。 。岩壑下有一隧道,辟有一门,通向山庄。山中建筑实为 一处“洞府” 。山门下怪石嶙峋,溪流潺潺。画中描绘出两组人物,一组在山庄楼阁前的崖边空地上, 其中两人宽袍博带,对坐而弈,聚精会神,专心致志。旁有一童仆侍奉。一组人物亦为 3 人,绘在山 谷进口的路上,其中一宽袍大袖,头戴高冠的男子策杖而来,向高处的山庄走去。后面紧随两童仆, 一童仆背负一物,似酒葫芦,一童仆负琴,外套琴衣,主仆 3 人似赴琴棋酒会。一幅描绘封建士大夫 世外佳境,闲弈无争的画面跃然绢素之上。 竹雀双兔图又称“郊原野趣图” ,绢地设色,花鸟画,长 155.5 厘米,宽 60.2 厘米。画面用写 生法在原野之上画双钩竹三竿,三雀姿态各异。左边一只,低头注视蒲公英的花朵中间一只侧立“枝” 头,神态安详;右边一只回首衔羽,由于竹子纤细,不胜负荷而弯曲。竹叶略微染色。竹竿前生有三 株野花,左面是蒲公英,右面是白头翁。三株植物叶子肥大,花朵盛开。地面草丛中绘两只活泼可爱 的酱麻色小兔,右边一只低头咀嚼蒲公英的花叶,嘴角边还有一片残叶没有食完;左边-只两条前腿 立起,蹲坐在地,目视前方,似觅到什么美味。呈现出一幅春光美好,自然祥和的画面。 。 竹雀双兔图属中国画花鸟画科。花鸟画作为一个独立的画科出现在晚唐时期,至北宋初期日趋 成熟。 这个画是具有过渡阶段的特点。小帐门内东侧地板上放一把铁剪,西侧葬一盒餐具。小帐前陈 一石供桌,桌上摆满了瓷器和漆器,有碗、钵、盘等。容器内存有遗物的残渣,说明原来装满了食物。 在一个盘子里还留有桃和李子的果核,还有一个盘子中盛有两个硕大的松塔。小帐前面西侧有木椅一 张,椅上放有漆木“双陆”一副,博盘上还有一件漆盆,盆内置两粒骰子(色子) 。小帐前面东侧是一 张小木桌,桌上置有漆勺、碗和绿玻璃方盘、玛瑙杯。桌下放两件瓷壶,其中一件原封存有黄红色的 液体,经过化验是酒。东耳室随葬生活用具,有鸡冠壶二件,鸡腿坛二件,长颈壶二件,小口罐一件, 长颈瓶一件。这些器物都集中放置在耳室的一个角落。清理时,还保持原来的位置,没有倾倒者。在 接近耳室门口处放置一件银扣大漆盘,盘内摆放七件白瓷碗。西耳室放置马具和武器。墓主人是一契 丹贵妇,该墓地是萧家的墓地。 4、墓例 4——阜新海力板 1 号墓 《阜新海力板辽墓》 《辽海文物学刊》 91 年 1 期 位于一个小山岗的东坡边,砖墓,仿木构墓门,墓门简单。方形单室,边长 3.4 米。北部有木棺, 已经被破坏掉。棺内葬 2 人,头东足西。棺前有 2 个狗头。被破坏后发掘,追回 90 余件器物,发掘出 90 余件,共计 191 件。陶瓷器铁釜放在西南角,马具兵器放在东南角,铜镜、带具放在身边。 。铃铛、 砚台、铁凿等放在东北角。兵器 27 件,有铁刀、箭头、铁矛头、月牙铲、铁骨朵。瓷器有辽绿釉器: 长颈壶、盘口壶、板耳壶、盏托、鸡冠壶。影青瓷净瓶,年代早于北宋。邢窑白瓷:壶、盏托、盏。 定窑白瓷:圆腹罐、高领罐等。 二、中期契丹墓 圣宗、兴宗时期, 983~1054 年 ( 1)形制 :中期辽墓墓室平面有方形,圆形,少数墓为不规则形。新出现多角形墓。最早的八角形纪 年墓是圣宗太平八年(公元 1028 年)李知顺墓。 ( 2)装饰 : 大墓的仿木结构或使用柏木护墙做法发展起来。 (表现在数量增多,并出现向中小墓扩散 的趋势) 。 墓葬壁画继续发展。早期的故事画没有发现。与出行有关的鞍马壁画开始移到墓道。从而扩大了

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壁画的空间。 ( 3)葬仪 :金属葬具明显增多。不仅发现银丝网络,还发现金丝网络;金面具、金花银枕、金花银靴 等,说明金属网络葬具有很大发展。 头东脚西,头向东与契丹东向拜日的萨满教习俗有关。 多数人仍然不使用棺,直接陈于床上。 ( 4)随葬品 : 马具,出现非实用之器,如陈国公主墓发现 2 套冥器马具。 兵器减少。瓷器为主,陶器减少。流行扁体划花驼峰式鸡冠壶。 墓例 1 陈国公主墓。 奈曼旗青龙山南坡。 86 年发掘 M3。墓地附近有辽古城,可能是公主私城。 1、形制 : 全长 16 米余,多室砖墓。墓门是仿木构建筑的门楼。前室方形, 后室圆形,直径 4.38 米。 2、壁画 : 墓道出现壁画,主人骑乘鞍马。前室祥云飞鹤、男女侍者。后室有柏木护墙,没有壁画。 3、葬仪 : 网络面具、冠等。 冠的制作工艺极为精细。这种冠在《辽史》和《契丹国志》中都未见记载。据宋人孟元老《东 京梦华录》卷六载: “正旦大朝会”一大辽大使顶金冠,后檐尖长如大莲叶” ·?” ,所谓“尖长如大莲 叶” ,不是指圆形荷叶,而是尖圆的莲花瓣,只是比普通莲花瓣大得多。若将验马的鎏金银冠的后檐与 上述记载对照,描述十分相符。按萧绍矩任节度使,与使宋大使官阶接近。所以说,此冠很有可能就 是孟元老记录的辽大使所戴的那类“金冠” 。不过孟元老所见的是实物,驸马的鎏金银冠是随葬明器。 驸马冠的前片有道教的真武真人像,头戴莲花冠,长着胡须,着道袍,前有龟蛇相伴,上有仙鹤飞 翔。 公主高翅冠。 项链各 2 套,一大一小。 萨满教说、佛妆说、防腐说、柳条棺说、玉衣说 无论从考古发现,或文献记载,关于契丹人对死者尸体保护所采取的各种手段,例子是很多的。 如《辽史拾遗》中引宋人刘跋《暇日记》 “日:元祐七年(公元 1092 年) ,贺正虏使耶律迪卒 于滑州,虏人倒悬其尸,出污秽口鼻中,又以笔管刺皮肤出水;以白矾涂尸令瘦,但令支骨以归。 ” 《辽史拾遗》又引文惟简《虏廷事实》日: “契丹富贵之家,人有亡者,以刀破腹,取其肠胃 涤之,实以香药盐矾,五彩缝之;又以尖笔筒刺皮肤,沥其膏血且尽,用金银为面具,锦采络其手足。 耶律德光之死,盖用此法。时人目为帝 [羊巴 ],信有之也。 ” 此说前一段是事实,但说“耶律德光之死,盖用此法”则完全是臆断之词,与《契丹国志》所 记不同。 《契丹国志》卷三说: “国人剖其腹,实以盐数斗,载之北去,晋人谓之‘帝 [羊巴 ]’ ” ,并无“用 金银为面具,锦采络其手足”之说。 契丹贵族对死者尸体的保护,除了采用网络、面具之外,还采用其它方法对尸体加以保护。从 近年来辽墓发掘中,曾发现不少墓葬使用水银作为保护尸体的手段。在建平辽墓尸床上,发现很多用 于处理保护尸体的水银。豪欠营子六号辽墓出土 1 具戴面具、网络的契丹女尸,皮肤尚有弹性,使用 水银。吐尔基山墓也使用水银。 冠上的道教气氛浓厚,主人对各种宗教信仰兼收并蓄,以道教为主。 4、随葬品 1) 、随葬品平面分布 : 左耳室 ---日用陶瓷器 右耳室 ---马具 前室 ---墓志,陶瓷器物是从耳室内漂出来的。 后室 ---后部驸马和公主,日用器物、装饰品等。 2) 、随葬品的来源: 辽代专任外戚,公主地位特别尊崇,不仅生前待遇优厚,死后一切丧葬所需,皆系朝廷承揽。 如《辽史·礼志五》公主下嫁仪规定, “选公主诸父一人为婚主自纳币至礼成,大略如纳后仪” 。甚至 连同公主死后的“拟送终之具,至覆尸仪物咸在” 。 “赐其婿朝服、四时袭衣、鞍马,凡所须无不备。 选皇族一人,送至其家。 ” “亲王女封公主者婚仪:效此,以亲疏为差降。 ”陈国公主是景帝的孙女、耶

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律隆庆亲王之女,一切礼遇皆与帝女相同。可见公主与附马的随葬穿戴,如金花银冠、 ,金面具、银丝 网络、银枕、银靴、缨玲等服饰,以及银制的鞍鞭等,都是在公主、附马举行婚礼时朝廷预赐之物(礼 品) 。这些随葬物品,制作精致,工艺细巧,非专门熟练制作此种特殊物品的能工巧匠断难成其事。这 些随葬品,既非死者自己事先预制,更非临终之时或死后制作的。 3) 、陶瓷器、金银器、玉器、木器 辽瓷:绿釉瓶、罐 定瓷:盖罐和合 耀州青瓷碗和越窑青瓷碗。 墓内出土玉砚 2 件 H63、H64,皆呈箕形,并出土 1 件玉水盂 H65,似乎反映出陈国公主与驸马 精通文墨。契丹族虽然有自己的文字,但是贵族妇女一般都精通汉文,富于文采者甚多。如陈国公主 的庶母秦晋国妃“博览经史,聚书数千卷,能于文词” 。 金银首饰和带具。 4) 、外来的玻璃器、玛瑙、水晶器、琥珀 产于中亚西域的器物。 驸马也戴璎珞,如佛像之饰。 陈国公主和驸马手中都握有龙、凤、双鸟等琥珀雕饰。法库叶茂台辽墓死者也手握水晶珠。这显 然是受中原汉族葬俗的影响。刘熙《释名·释丧制》记载: “握,以物著尸手中,使握之也。 ”江陵马 山一号楚墓,死者手握绢团;满城汉墓刘胜夫妇均手握玉璜。可见死者手握物品之丧葬习俗由来已久。 陈国公主墓中出土的 7 件精美的玻璃器,均来自中亚地区。 乳钉纹高颈玻璃瓶 H61 的装饰手法与科威特国家博物馆藏品中 1 件玻璃瓶相似,还有洛杉矾汉 斯·孔收藏的伊斯兰玻璃器中的带把瓶也与此相近。乳钉纹高颈玻璃瓶经化学检测,氧化钠的含量高 达 20.66%,据此推断,此瓶可能是埃及或叙利亚的产品。 刻花高颈玻璃 H57 瓶与耶路撒冷以色列博物馆收藏的 1 件刻花瓶及美国洛杉矶汉斯·孔收藏的 1 件刻花瓶近似,推测为公元 9-10 世纪的产品。现藏沙特阿拉伯利雅得伊斯兰艺术馆的刻花瓶,认为 是伊朗 9 世纪的产品,时代可能比陈国公主墓出土的刻花高颈玻璃瓶偏早。但陈国公主墓的刻花高颈 玻璃瓶的瓶颈部和腹部磨刻有几何纹饰,似乎保留着萨珊玻璃的遗风,应是伊朗出产的典型伊斯兰玻 璃。 高颈玻璃瓶 H68、 H90,与伊斯兰玻璃中的薄壁水瓶近似,质量次于典型的伊斯兰玻璃,但较 新疆瓦石侠所出要好。器形与新疆瓦石侠玻璃作坊遗址出土的玻璃瓶相近。经化学检测,高颈玻璃瓶 也为钠钙玻璃,含有 4.11%氧化钾,具体产地有待进一步研究。 带把玻璃杯 H56,与曾定为 9-10 世纪近东或伊朗产品的西德杜塞尔多夫市博物馆藏品中的带把 杯相近。沙特阿拉伯首都利雅得的伊斯兰艺术馆收藏的 1 件带把玻璃杯,被认为是伊朗 9-10 世纪的产 品,也与陈国公主墓所出带把玻璃杯相似。辽宁朝阳姑营子辽耿延毅墓出土的带把玻璃杯则与陈国公 主墓所出完全一样。耿延毅墓仅晚于陈国公主墓一年。可以肯定,这两件相同的玻璃杯可能都是从伊 朗高原同时期输人辽境的。 乳钉纹玻璃盘 H87,与现藏意大利圣马科博物馆藏的 1 件高浮雕刻花玻璃盘相似。有人根据不列 颠博物馆 10 世纪拜占廷的书中画有用作吊灯的玻璃盘,认为是 10-11 世纪拜占廷的产品。现在伊斯坦 布尔。 以上各式玻璃器皿,产地虽不一致,但是主要的是出产于伊朗一带。陈国公主墓出土的各式玻 璃器,为世界各地同类型的玻璃器的分期断代提供了极为重要的鉴定标尺。 5) 、马具 6) 、墓志 陈国公主的墓志,从纹饰到志文都仿唐代墓志制作。志盖四周刻有十二生肖,都作人身汉式装束, 宽衣博袖,抱勿拱立。每一生肖的动物形象,分别作为冠饰,饰于神化人物的头顶。十二生肖,曾见 于商代甲骨文中,盛行于春秋战国之交。汉代发展成干支纪年法,到了南北朝时期,使用十二生肖已 经相当普遍。在陈国公主所佩的玉佩 Y131 上,也刻有十二属的动物形象。可见十二生肖对契丹族的

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影响也是极其深远的。 墓志记载,陈国公主乃景宗第二子秦晋国王耶律隆庆之女,正妃萧氏所生。初封太平公主,进封 为越国公主,追封陈国公主。墓志所云曾高之裔,就是说其先世自高祖耶律倍(东丹王) ,到她的曾祖 世宗耶律阮,及祖父景宗耶律贤等三世帝王,都是她的直系亲属。自太祖耶律阿保机,到圣宗皇帝, 所谓: “六叶帝王之族” ,就是说六代皇帝都是她的血缘近亲家族。说明公主先世,尊贵无比。 公主的高祖耶律倍,名突欲,号人皇王,追尊义宗、让国皇帝。太祖崩,未能继承帝位,于长兴 二年(公元 931 年) ,投奔后唐,改姓名李赞华,耽书善画,汉文化程度很深。生前购书数万卷,在医 巫闾山(今辽宁北镇县西北)绝顶,筑藏书馆,号曰“望海堂” 。辽朝共九代皇帝,其中自世宗开始到 天柞,计六代皇帝,都是他的直系子孙。 公主死于开泰七年 1018 年,18 岁。驸马萧绍矩,泰宁军节度使。大约 30 岁。驸马先亡,公主后 亡。公主的地位高于驸马,所以,墓内只有公主的墓志。该墓被定为陈国公主墓。 复习题: 1.契丹早期墓的特点? 2.契丹中期墓的特点? 3.宝山辽墓的故事画有什么? 4.陈国公主墓的形制和葬仪? 三、晚期契丹墓 晚期:道宗、天祚帝时期, 1055~1125 年 有北三家子墓、康营子墓、库伦辽墓、萧义墓、毫欠营子墓等。 1、晚期契丹墓的特点:

( 1)形制 : 砖室墓和石室墓为多,晚期契丹墓墓室以平面六角形或八角形为主。方形 墓室和圆形墓室仍然存在,个别墓为不规则形。 ( 2)装饰 :仿木构雕砖墓增加,大墓出现结构复杂的仿木构门楼。例如库伦旗前勿力不格村王坟
梁 1 号墓,其墓门的斗拱还出现了斜华拱。 墓葬壁画流行出行图与归来图。出行图与归来图多位于墓道。出行图往往有仪仗,说明在辽代晚 期契丹人的汉化程度继续发展。一般出行图较简单,个别出行图规模宏大。如库伦 1 号墓、 8 号墓。

墓室内壁画以家内生活为主,有备酒图、备茶图、备食图、宴饮图、屏风图、伎乐 图、花卉图等。 ( 3)葬仪 :仍然使用金属葬具,数量仍然不减。 ( 4)随葬品 :马具和兵器减少。
瓷器多,常发现辽三彩器。流行圆身高体的提梁式鸡冠壶。这是汉化加深的表现。 2、库伦 6 号墓的壁画 内蒙古库伦旗前勿不力格村王坟梁 山中出猎图 ----架鹰人闲谈、载物骆驼、侍卫逗蝈蝈玩耍、马夫牵者鞍马,表现的是出中狩猎途 中歇息的场面,但是画面主人没有出场。髡发的契丹人。 归来休息图 —以骆驼车为中心。 仙女奏乐图 --墓道壁画的构图:人物发式的变化。男子散披与水绺式。 3、库伦辽墓 1 号墓的墓道壁画 地点:内蒙古库伦旗前勿不力格村王坟梁,墓志已经被毁坏,推测是辽朝晚期的越国公主的家族 墓地。已经发掘 8 座大墓。 8 号最大,但是破坏较甚。库伦一号墓是多室大墓。 库伦 1 号墓出行图描写的是临出发时紧张兴奋的场面,从前向后分为 4 部分前导、仪仗、女主人 将乘鹿车、男主人乘马前做临别叮嘱。 旗鼓 -----代表身份等级的仪仗。 唐朝时太宗赐旗鼓给契丹首领, 旗鼓便成为契丹统领各部的权力象征。 《契丹国志》 : “建旗鼓以统 八部,每三年以次相代”被代者则需要接受旗鼓,表示权利的转移。 辽建立国家后,旗鼓成为仪仗等级的标志物。辽代皇帝是 12 旗 12 鼓,皇孙梁王是 6 旗 6 鼓,为 半朝銮驾。该墓是 5 旗 5 鼓。是丞相、国公级别的旗鼓仪仗。萧义墓也有 5 旗 5 鼓。 掌管旗鼓的官员叫旗鼓拽剌,辽朝还设立旗鼓拽剌祥隐司机构,负责国家管理旗鼓事物,首长称

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“旗鼓拽剌祥隐” 。 拽剌 ----是契丹语,勇士。 旗鼓拽剌 -----护卫执掌旗鼓的勇士。 库伦墓 5 个汉人是旗鼓拽剌,之后的契丹人是旗鼓主管。 北宋李唐的文姬归汉图中有类似的。是仿照辽俗绘制的。 文姬是蔡文姬,东汉人,博学多才, 16 岁出嫁,丈夫很快死了,回娘家居住。兴平年间,天下丧 乱,文姬为胡骑所获,成为匈奴左贤王的妻室,在胡十二年,生有 2 子,曹操用金璧赎回文姬,她与 2 个儿子分别,嫁给屯田督蔚董祀,她写了长诗《胡笳十八拍》 。 4、壁画中的辽车与辽马 契丹是游牧民族, “转徙随时,车马为家” ,车在生活中占有十分重要的地位。辽墓壁画中的车有 三类, 筒篷车————毡车 轿形车————小车 附加凉棚车(又有屋形顶车、篷顶车两种)——驼车 (1)筒篷车见于赤峰市克什克腾旗热水乡二八地一号墓石棺内壁壁画。此种车高轮长辕,车箱前侧 有门,车箱的顶与壁漫卷为一体,没有明显的分界线,前檐向前上方侈出。 《辽史·仪卫志》载: “契 丹故俗,便于鞍马。随水草迁徙,则有毡车。 ”二八地一号墓石棺左壁是契丹驻地图,图中左侧有 3 个 毡帐横向排右侧 3 辆筒篷车前后排列,车辕用支架支撑。图上还有 2 位女子背着盘口瓶吃力地向前巨, 这是从附近的泉溪打水回来。一条肥犬在她们面前引路,另一条犬卧于车辕旁的地下,正看护车帐。 石棺右壁壁画是“放牧图” ,一个契丹牧人扬鞭驱赶着牧群,鞍马散马在牧群前台跳跃奔跑,健壮的牛 紧随其后,落于牧群后部的羊边跑边相互嬉闹。石棺左右两壁合观,是契丹随水草迁徙游牧的情节。 从这两座墓的壁画可以认定,筒篷车应该是《辽史》中提到的逐水草迁徙的毡车。从其车箱漫卷形式 如毡帐分析,可能以挡风寒的毡子围覆而成。装饰简朴,壁画中还未见到饰以花纹或挂帷慢流苏之类。 上烧锅一号墓的车后拴系一牛,可推测以牛为驾畜。 毡车是契丹转换游牧营地必不可少的运输工具,也是营地中必不可少的景观,所以出使辽国的 宋朝人在描写契丹游牧营地的诗句中常提及车。 如苏颂《契丹帐诗》 : “行营到处即为家,一卓穹庐数乘车。千里山川无土著,四时畋猎是生涯。 ” 二八地一号墓石棺壁画的契丹营地是三帐三车,车与帐大小与颜色的排列是一致的,显示出车与 帐存在着固定组合。一车一帐,也就是在迁移营地时,每帐及帐内物品由固定的某一毡车运走。这与 “一卓穹庐数乘车”的营地模式不同。 (2)轿形车见于库伦一号墓的“出行图”和大同市郊区十里铺二十八号和二十七号墓西壁壁画。轿 形车的车箱小巧,形似轿,方形,平顶,前有门。属于一种轻便的出行车,适于短途出行。 《辽史·仪卫志》 : “契丹故俗,便于鞍马。随水草迁徙,则有毡车,任载有大车,妇人乘马,亦 有小车,贵富者加之华饰。 ” 《辽史·耶律俨传》所记“天庆中,以疾,命乘小车入朝” 。 《契丹国志》记契丹女始祖是“乘小车,驾灰色之牛,浮黄河而下” 可以判定: “小车”是壁画中的轿形车,体积小而舒适,行动方便,供妇女、老者、体弱有病者使 用。 《辽史·后妃传》中曾记载仁德皇后命工匠把车装饰得华丽异常,行于山中,人望之以为神仙。 可见,辽代中晚期契丹贵妇在乘车上比豪华、争新奇之风盛行。库伦一号墓“出行图”中的轿形车车 辕旁侧,有髡发的两个契丹男仆牵拉一头雄鹿,正抬辕套车。此车华丽异常,又配以奇特美丽的驾畜, 给人以引人注目、招摇过市之感。 ( 3) 、附加凉棚车在辽墓壁画中所见较多。如萧义墓,解放营子,白塔子墓等。文献称为“驼车” 。 苏辙《龙川别志》载: “契丹有求和意,朝廷知之,使奉官曹利用便于兵间。利用见虏母于军中, 与德让偶在驼车上坐。利用下车,馈之食,共议和事。 ” 辽朝皇帝仿汉族皇帝仪仗,设置了汉舆与国舆仪仗。汉舆仿唐制, “盛唐辈格,尽在辽廷矣” 。随 着汉人与契丹民族的融合加深,一些契丹贵族重臣也开始效仿汉人乘车出行。 汉人也逐渐有人乘坐契丹所喜爱的国舆。苏辙出使辽国时,曾写了《赵君偶以微恙乘驼车而行戏

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赠二绝句》 , 其一: “邻国知公未可风,双驼借舆两轮红,他年出塞三千骑,卧画淄车也要公。 ” 其二: “高屋宽箱虎豹捆,相逢燕市不相亲,忽闻中有京华语,惊喜开帘笑杀人。 ” 马的类型 :辽墓壁画中的马,就其形象差异可以分为 3 种,即小头细颈马——契丹改马 高头长腿马——西域良马 小型马——高丽果下马 品种相关。现藏台北故宫博物院的《番马图》传为五代时契丹画家胡攘作,该图有北宋人郭雍的 跋,跋文日: “??衣裘鞍马皆北状也,马之颈细而后大者,胡人谓之改马。千百成群,不相蹄啮,方 不御时,皆垂首俯耳,体力如赢,及驰骤,即精神力百倍。 ” 。可知这种马在当时被称为“改马” 。 辽每年有大量的马进人北宋,但宋人对马有传统的赏马观。苏颂《苏魏公文集·卷十三》评价辽 马: “皆不中相法,蹄毛俱不剪剔,云马遂性,则滋生益繁” 。 “后大” ,腰背发达,四肢有力,又散放于草原,野性不失,骑乘奔驰远非宋之中相法的“良马” 可比。 克什克腾旗热水乡二八地一号墓石棺的前壁内侧有一幅“备马图” ” 汉唐骏马艺术的生活源泉是来自西域中亚之名马。 辽王朝通过贸易或征战经常得到那里产的马匹。 “阻卜诸尊长进良马” , “阿萨兰回鹘遣使贡名马,文豹” , “回鹘??贡良马” 。 。所以,推测二八地 一号墓石棺牧马图中之矫健骏马应来自古西域地区,或者就是那里所产之“名马” 、 “良马” 。 敖汉旗北三家子三号墓出猎图中仅有一匹小型马。 (图一,1) 。该马鞍髻俱全,应是主人坐骑。因 其很小,原报告认为“人和马的比例关系不符” ,以此认为三号墓画技不如一号墓。审视报告中的线图, 不难看出,即使画师对人与马的比例掌握不好,也不会有如此悬殊的比例。该马的马鞍、髻带、马鬃 辫、束尾都画得很细致,并且图中人与人、人身与所佩之物的比例都合法度,所以,此马是有实物所 本,而不会是败笔。原报告未表壁画上人物和马匹的个体数字。我们以人高 1.7 米为基数,根据报告 线图中猎人与马的比例可换算出马的高度为 96 厘米,长 1 .26 米。无独有偶,在辽宁法库叶茂台萧义 墓出行图中亦画有一匹小型马,契丹人骑乘。墓主人萧义身为北府宰相,被尊为“尚父” ,该墓规模宏 大,建墓所用画师也:不会是技艺低劣之徒。该图中其它马都画得比例适当,形象准确,可以为证。 若以人身高为 1 .7 米计,则小型马应高 0.99 米,体长 1.27 米,与赤峰敖汉旗北三家子三号墓的小型马 大小一致。这不会是偶然的巧合,透露出辽代确有这样的小型马。 《辽史·国语解》 : “果下马,马名。谓果树下可乘行者,言其小也。 ” 《三国志·魏书·秽传》 : “又出果下马,汉桓时献之。 ”裴注: “果下马高三尺,乘之可于果树下 行,故谓之果下。 ” 《魏书·高句丽传》 : “出三尺马,云本朱蒙所乘,马种即果下也。 ” 可见辽墓壁画中的两例小型马,其高不足 1 米,可以确定就是文献所说的果下马。 辽墓壁画中发现两例果下马,说明辽代仍使用果下马的事实,但不是供皇帝使用,而是用于贵族 骑乘出行。果下马本产自古秽地,在今朝鲜江原道境内。辽代时为高丽辖域。辽早期高丽曾向辽进贡。 圣宗时辽三征高丽,迫使臣服,此后,高丽连年向辽进贡。 《辽史·礼志》中还记有“高丽人见仪” 、 “曲宴高丽使仪” 、 “高丽使朝辞仪” 。另外,辽还在渤海设立互市,以通“高丽之货” 。高丽贡品种类 和高丽与辽的互市商品种类,史书未详载。但是在辽之前的唐代,百济在“武德四年,其王扶余璋遣 使来献果下马” 。新罗在“玄宗开元中,数入朝,献果下马” 。那么,高丽也会把传统的特产贡品—果 下马献给辽王朝。萧义为辽王朝的国戚, 他府上的果下马很可能是朝廷赐给的高丽贡品。 尽管自《三国志》开始,果下马屡屡见于史籍,但有关果下马的形象资料仅此二例,加之辽代与 高丽交往的文物也甚为罕见。因此,辽墓壁画中的果下马图是弥足珍贵的考古资料,应该引起我们的 重视。 复习题: 1.库伦 1 号墓的出行图的内容? 2.契丹晚期墓的特点?

第四节、宣化辽墓
一、墓地概况 宣化辽代壁画墓群位于河北省张家口市宣化区城西约 3 公里的下八里村,墓地在村东北。

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1974 年 ~1993 年河北省文物考古所先后发掘了 10 座墓,其中 1 座被盗,1 座是修建后没有投入使用 的空圹墓,属于“半截子工程” 。 8 座墓壁画 保留很好。 墓群分为 2 区,相互间的距离为 110 米。 东部为张氏墓地,西部为韩氏墓地。 张氏墓地又分为东南和西北两个区。长辈在东南,晚辈在西北。有墓志的 6 座,根据墓志可知属于 4 辈人的墓地。 张氏墓地东南区 墓号 墓主 去世年 下葬年 备注 M10,张匡正 清宁四年( 1058 年) 大安九年(1093 年) M7, 张文藻 咸雍十年 1074 年 大安九年 张匡正三子 M3 张世本 大安四年 1088 年 大安九年 长孙 张氏墓地西北区 M1 张世卿 天庆六年 1116 年 天庆六年 1116 年 孙子 M5 张世古 乾统八年 1116 年 天庆七年 1117 年 张文藻子 M2 张恭诱 天庆三年 1113 年 天庆七年 张世古子 西部韩氏墓地

M4 韩师训 天庆元年 1111 年 二、墓葬形制 砖筑单室和前后双室墓。墓室平面为圆形和多角形,有仿木构建筑,墓室内有影作木结构 .
三、墓葬的葬仪 火葬。使用木棺或小木棺为葬具,内装殓骨灰。也有使用木偶人做葬具,内装骨灰的。 宣化张世卿墓志记载:火葬是依西天毗荼礼葬。说明辽代晚期宣化一带佛教的兴盛。 严耀中: 《跋隋《故静证法师碎身塔》 , (《文物》 2003 年第 8 期。 ) 对佛教火葬和全身葬有以 下论述: 佛教在印度时盛行火葬,称之为荼毗,或毗荼等。随佛教东传,在中国“自释氏火葬之说起,于 是死而焚尸者,所在皆然” 。然而自华严宗、禅宗流行,信念“得无来身,以无去故;得不生身,以不 灭故;得不聚身,以无散坏故” ,尤其是禅密结合后,因为密宗是“不舍肉身”的。肉身完葬或塔葬之 风在出家和在家的佛教徒中都颇为流行,相当程度上冲击了火化葬式。这在唐、宋时的佛教文献中不 乏其例,然而基本上都是全身入葬于塔的。如巨方“以开元十五年九月三日,全身入塔云” ;又如普愿 死后, “门人奉全身于灵塔,从其教也” ;禅宗五祖弘忍故后,是“门弟子神秀等奉瘗全身于东山之岗” ; 天台九祖湛然化灭,亦“门人号咽,奉全身起塔,柑于智者大师莹兆西南隅焉”等等,这些一般称之 为真身塔,简称身塔。还有一种是碎身塔:分解身体,或骨骼分解分葬起塔,称碎身,随身塔。后来 的成语“粉身碎骨”的由来。 四、墓葬壁画 1、宣化下八里辽墓每个墓都有壁画。内容丰富,题材多样,色彩鲜艳,技术纯熟。 2、壁画题材: 1)出行图、门卫图。 2)散乐图,宴乐图,备茶图,备经图、挑灯图、侍者图。 3)屏风图、花鸟图、门或门楼图。4)黄道十二宫与二十八星宿图、日月图、神怪图、莲花藻井图。 总之,宣化墓壁画以家内生活为主,在家内生活图中又以佛事活动为主。 壁画的布局:早期组的布局: 前室 —东壁备茶, 西壁散乐; 后室 —东壁门卫 /侍女送茶 /书桌 /仙鹤, 西壁门卫 /侍女挑灯 /夫人启门 /仙鹤, 北壁是牡丹 /门楼 /牡丹。 晚期组的布局:前室 —东壁散乐,西壁出行 . 后室的北壁是屏风或门,左右是备茶备酒备经等场面。 (韩师训墓平面图与壁画分布 ) 3、壁画欣赏 (1)、墓顶图 ---分 3 种:以莲花为中心的花卉图;以莲花为中心,外绕二十八星宿图;中外合壁星 象图 ---以莲花为中心,外绕二十八星宿图,黄道十二宫星相图。

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( 2)门卫图 ----不同打扮不同神态的门卫像,反映出不同的季节、不同的族属在礼俗上有很大差 别。 ( 3)散乐图,最常见的内容,反映当时富豪家内散乐十分流行。 散乐图——主要是依靠乐器的组合推断,郑绍宗分析。乐队性质可能是自家蓄养的艺人。 “今之散乐,徘优歌舞杂进,往往汉乐府之遗声。晋天福三年( 938 年) ,遣刘昫(煦 XU)以伶官来 归,辽有散乐盖由此矣。??散乐器:觱篥、箫、笛、笙、琵琶、五弦、箜篌、筝、方响、杖鼓、第 二鼓、第三鼓、腰鼓、大鼓、 拍板” 。 天庆六年 (1116 年 )张世卿墓 (M1)中的散乐图是画得最完整的一幅,其中有觱篥、排箫、横笛、笙、琵 琶、腰鼓、大鼓、拍板等乐器。 乐队队员性别,前期墓的乐队是女扮男装。后期墓的乐队都是男子。变化的原因不明。但是晚 期的韩师训墓的散乐队没有一个人是带有胡须的,也可能是女办男装。 ( 4)备茶图, 契丹人,髡发,剃去顶发的人,男女性别的争议,报告仍认为是男子。小孩偷桃子的场面有温酒 具、点茶具和果笼,说明三者可能有关系,属于一套饮宴用品。 大安九年( 1093 年)张匡正墓 (M10)和张文藻墓 (M7),六号、九号辽代晚期墓,天庆七年 (1117 年 )张世古墓 (M5)和张恭诱墓 (M2)都有备茶图,这也是从中原传入的汉人习俗,从其碾茶、煮 水和手持把盏等候等图像来看,很可能是点茶。 这些汉文化浓厚的壁画, 与当时契丹贵族墓的壁画有很大差异, 在生活上表现的完全是两种情趣。 ( 5)启门图 -----左右启门 ,相互呼应 ;只有 1 个妇女开启后门 ( 6)张文藻墓五鬼图壁画位于拱门顶部半圆形的堵头上,绘有五鬼,其中一鬼头戴乌纱帽,三 鬼持刑具,一鬼被牵索。画中戴乌纱帽的应是大鬼钟馗,其余小鬼作缉拿的动态和造型。画鬼于门是 和唐宋以来画钟馗以屏祛群厉、防卫门户的习俗有关。北宋人高承《事物纪原》 、赵叔向《肯繁录》均 有“今人家岁首贴钟馗于门”的说法,是知画钟馗像于门已成宋人的岁时习俗。辽张文藻墓门壁上方 堵头上的壁画有理由称之为《钟馗捉鬼图》 。 ( 7)张文藻墓会棋图画在甬道上方的半圆形堵头上,画面共 6 人。弈棋者三人,中间观棋戴硬脚 蹼头,穿袍服,左侧为一束髻老者,右为一僧人模样者,另三人为侍童, 《报告》称之为《三老对弈图》 。 (罗世平: 《辽墓壁画试读》 《文物》 1999 年第 1 期。 )这幅壁画并非一般的对弈图,而是一幅象征 儒道释三教的寓意画。画中对弈二人,束髻者为道人,光头者为僧人,观弈者为儒士。三老的侍从光 头小和尚、道童、书童站在旁边。将儒、释、道三者安排在棋局前,取意即在三教合流,画家或用民 间“棋”与“齐”的谐音,作成“三教会齐”的画面。更深一层的背景自然是中国历史上曾多次出现 儒、佛、道三教互相论辩争胜的事件。三教争胜的结果是“初若矛盾相向,后类江海同归” 。这里所谓 同归,实际上是归于儒家的正统,这是中国文化的根本。这一同归意识大概在隋唐以降已经基本确立。 壁画作人物安排时,将僧、道画成对弈的双方,儒士画作观弈者,其中多少含有评判统御的意味。因 此将这幅画定名为《三教会棋图》应更合适。 宋时的会棋图有图样在画工中流传。据此图样,山水画家可杨柳翻枝,蕴酿新作。最好的例证 见于辽宁法库叶茂台辽墓出土的卷轴画《深山会棋图》 。而道释画家得益更多,宋人郭若虚在《图画 见闻志》中提到田景的《三教会棋图》 : 。 《宣和画谱》记御府藏画中以《三教图》为画题的有孙位的 《三教图》 、王齐翰的《三教重屏图》 、高克明的《三教会棋图》 。由画史和出土品而得知,张文藻墓 壁画《三教会棋图》题材和样式均来自汉地。 ( 8) 、花卉图与屏风图 屏风或北壁门两侧以湖石牡丹、芦苇仙鹤为最多。 M1 墙上段的宝瓶生花。星相图、花卉流行与佛教有关。繁华似锦的佛土 ( 9)挑灯图 ( 10)书桌图、备经图、 后室看似松散,实际是以佛事活动为中心设计的。四壁图的佛事活动为最主要,墓顶是表现佛土为中 心的宇宙观,带表西方净土世界。墓主作为虔诚的佛教信徒,让自己的亡灵进入佛土世界,那是他们的毕

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生追求,造墓者用壁画的艺术形式,最终实现了他们最后的心愿,使他们美梦成真。 宣化辽墓出土了多方墓志,对了解壁画的创作目的和意境有重要作用。从墓志文记述知墓主人都 是虔诚的佛教信徒。他们实行火葬是“依西天毗荼礼” ,把崇佛诵经看作人生最重要的大事。所以,简 短志文和铭文内,信佛积善的字句较多,而其它事迹很少,或寥寥无几。张世本“自生之后,不味腥 血,日诵法华经致万部” 。张世古“自幼及老,志崇佛教,常诵金刚行愿等经、神咒密言,口未尝辍” 。 张世卿“诵法华经一十万部,读诵金光明经二千部” 。长时间读诵经文神咒必口渴喉干,饮茶润喉自然 成为主人诵经必不可缺之事。 张世卿墓备经图中,高桌上除放置《金刚般若经》 (佛经) 、 《常清净经》 (道经) 、经盒、香炉、花 瓶外,还有漆托白瓷盏茶具。张恭诱墓备经图中,桌上放经盒、长柄香炉、花瓶,一女侍正启门端盘 而人,盘上放置茶盏。 香炉:印度佛教初创之时,燃香可以驱蚊,颂经时燃香有双重作用。黄色盒子应该是经书合。 盘上放置茶盏,已暗示出诵经必饮茶。 备茶图在宣化墓中是最常见的壁画之一,对碾茶、候汤、点茶、送茶等情节都有细致表现,当时 备茶的诸多用具在壁画中都有描绘,这在古代壁画中是独一无二的。这些备茶图所表现的意境既不是 主人品茶之好,也不是风靡北宋朝野的点茶时尚,而是主人佛事诵经生活之一部分。挑灯图是一女子 全神贯注地给灯加油,挑拨灯芯。这是女侍在夜晚一次次地给诵经主人加灯油的写照。通过备茶和挑 灯,暗示出主人勤奋读经,不舍昼夜的虔诚精神。 侍者手捧唾盂、手巾站立,等候主人,暗示主人颂经的辛苦。 张世卿墓墓室立壁上部点缀着瓶花 18 个,由成组的莲花、牡丹、菊花构成,每瓶置一束。在墓顶 下缘也画成组的缠枝牡丹和莲花。初观这些花卉似为壁画装饰图案。读张世卿墓志所举善事中有: “以 金募膏腴,幅员三顷,尽植异花百余品” , “自春洎 ji 秋,系日采花,持送诸寺,致供周年” 。因而,这 些墓室瓶中花卉图应与张世卿买地植花献佛有关。 韩师训墓后室的设香案图,图中高桌上又设几案(供案) ,高桌上有香炉,香炉左右各有 1 件器 物,上部脱落,有散点,似乎是华。供案上有经卷(宋代佛经有经折装、卷轴装,此图是卷轴装佛经, 在 1966-1967 年浙江瑞安北宋慧光塔,曾经发现这两种经书, 《文物》1973 年第 1 期,48---53 页。 )陈 于两端,中间是圆盘,盘内盛放佛珠一串。桌旁一女子手擎长盒(与 M1 的经合完全相同,与浙江瑞 安北宋慧光塔发现的经函形制相同,该函有精美的花卉纹饰,檀香木,堆漆花纹,盝顶盖,须弥座) , 向桌案走去,盒盖缝有仙气飘出。桌前侧方有侍女双手合十,作祈祷之状。此壁画内容 难以明了,可 能也与迎经拜佛的佛事有关。念经时需要手捻佛珠。中间的大珠是母珠,因为不能越过母珠,所以用 手数捻到母珠前一颗珠子时,前后旋转 180 度,再按照同一个方向数捻。 星象图 ----宣化墓顶的壁画也比较特殊,蓝色的底色象征着天空苍弯。中心最高处画一朵正视的重 瓣大莲花,有的用铜镜代替花芯。围绕莲花设置二十八宿、太阳、月亮,多数再配以黄道十二宫(把 黄道带分成 12 部分,为十二宫。每个部分有 1 个星座,从春分起点依次是:白羊座、金牛座、双子座、 巨蟹座、狮子座、处女座、天称座、天蝎座、人马座、摩羯座、宝瓶座、双鱼座)十二时神等。 墓顶中央画莲花本源于木构建筑的藻井装饰,故常被称为莲花藻井。莲花藻井本意是防止火灾, 以压火祥。宋代《营造法式·斗八藻井》引《风俗通义》 : “殿堂像东井形,刻作荷凌,凌,水物也, 所以厌火。 ”佛教在中国的广泛传播发展,使莲花藻井又具有宗教的象征含义,所以在佛窟、塔寺建筑 和墓葬中大量流行。莲花在佛教艺术中有多种象征意义,如圣洁、吉祥、化生、佛的存在、佛国圣地 等等。辽宁朝阳发现的辽代龚祥墓志有: “亡始未旬,有二妇人所梦皆同,见祥秉卢鲜服,处道场中, 徊翔举步皆金莲,捧足言曰: ‘余得生净士矣, ”此事虽属虚构,但反映了辽代善男信女希望亡后灵魂 能归宿到西天佛土的心愿。宣化张世卿墓志等也记述依西天毗茶礼而火葬,当然也希望灵魂进人西天 佛土。所以,莲花为中心的天体星空应是象征着灵魂归宿的西天佛土。 张世卿墓、张恭诱墓等墓顶莲花芯以铜镜代替,即在中心悬挂一面铜镜,沿镜外周勾绘莲瓣。这 种作法是源于道教悬镜避邪思想。宋代成书的《太平御览》引《抱朴子》内篇曰: “万物之老者,其精 皆能假托人形以炫人,于镜中不能易其真形,是以人山道士以明镜径九寸悬于背,有老魅未敢近。 ”此 说流行甚广,像明代李时珍《本草纲目》那样的医学名著也载有: “凡人家宜悬大镜,可避邪魅。 ”今

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日城乡民宅仍有于室外门窗之上悬玻璃镜镇宅避邪的,也是此风之流变。十二时神也是道教之神。所 以,宣化墓顶的星象壁画体现了以佛土为中心的宇宙观,融佛道中西文化为一体。 宣化壁画不仅有历史价值,还有高超的艺术水平和特殊艺术风韵。汤池评论说“在中国古代墓葬 壁画史上,宣化辽墓壁画与库伦辽墓壁画共同形成了最后的艺术高峰” 。做画的人只是民间的艺人,但 是在构图上和表现各种人物身份、动物的形态、性格上都是精心设计,注意到相互呼应(人与人之间 的呼应关系、人与猫的呼应关系) 、神态传情、做到意出画外给人以广阔的想象空间,有十里蛙声的艺 术效果。 五、墓葬的随葬品 1.墓中常有小木桌、小木椅。 2.辽瓷器,有黄釉瓷器、白瓷器、三彩器) 。 3.灰陶器(多数是冥器,代替使用的铁器、瓷器入土。有锅、水斗、熨斗等) 、 4.铁质的生活用具(铁炉) 。没有马具和兵器。辽朝下诏“禁关南汉人弓矢” ,有关系。 5.墓志普遍。 复习题: 1.宣化辽墓的特点? 2.宣化辽墓的葬仪与葬具? 3.宣化辽墓的壁画题材有哪些? 4.宣化辽墓的遗物有哪些发现?

第五节
一、

辽代手工业遗迹与遗物

辽代瓷器与瓷窑 1、典型辽陶瓷器 :具有民族特色的传统陶器:夹砂大口罐、泥质灰陶瓜棱壶(罐) 、盘口壶(罐) 。 具 有民族特色的辽瓷器:鸡冠壶、凤首瓶、辽三彩等。外来输入瓷器。 鸡冠壶分为 2 类多种形式。不同时期特点不同。 提梁 驼峰双孔 单孔鸡冠 单孔无突 2、辽代主要瓷窑有: 赤峰缸瓦窑、林东的南山窑、北京的龙泉务窑、山西浑源的介庄窑等。 赤峰缸瓦窑 :以位于赤峰市西 70 公里的缸瓦窑村命名。是目前发现最大的窑场。发现 20 多座马蹄窑和 1 座龙窑。窑具有带官和新官款的窑柱。品种以白瓷为主,并有三彩器、黑釉、茶叶末绿釉瓷器等。 白瓷有粗精之分。白瓷的胎灰白,黄白,有化妆土以提高白度。器形有碗、罐、缸、瓶、壶、玩具等。 碗盘内底有 4 个圆点形支烧痕, 北京的龙泉务窑 :在北京门头沟区龙泉务村, 北京市文物研究所 《北京龙泉务窑发掘报告》 文物出版社, 2002, 12 月 龙泉务窑是一处以烧制中原风格瓷器为主的窑口,产品的造型具有典型的中原汉文化特征,契丹游牧 文化所特有的鸡冠壶、长颈瓶、海棠式长盘等器物一件未见。 (1).器物的造型以碗、盘、瓶、罐、碟为主,钵、枕、炉、盒、执壶等占有相当比重,围棋子象棋子、 砚、玩具、埙、铃等也较为常见。其中盘、碗的出土数量最大,造型变化也最为丰富。以口部而论, 有直口、撇口、唇口、曲口(五曲、六曲、多曲不等)等多种不同形式。花口器物多仿制金银器造型, 花口的下凹处故意作出仿锤碟的凸棱效果,是龙泉务瓷器中生产数量最多、最具特色的器物。 罐,造型有两种,一种是直口圆肩圈足,腹部浑圆,上下基本对称。另一种为折肩,腹部斜直, 上宽下窄。有的光素,有的刻花。 执壶,造型最具特色,大多数为折肩直流曲柄,腹部有筒形及瓜棱形两种,有的带盖,有的无盖, 壶体不大,高度在 11 厘米左右。 钵,出土数量较多,有直口、唇口、撇口、敛口等不同形式,腹部有深浅两种,圈足较高,器物 胎厚体重,制作工艺粗糙。 净瓶,是窑址出土数量较多的一个品种,它是作为佛教用品和明器而加以使用的。 鸡腿瓶,出土数量较多,胎体粗厚,多见茶叶末釉者。 玩具,以瓷猴及各种动物最为常见,个体小,形式多样,造型生动。 乐器,以瓷埙为主,外形为兽面状,五官俱全,一吹孔两音孔,音孔位于双眼部位,

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多能吹出不同音阶的优美声音。 娱乐用品,以棋子为代表,可分为围棋子、象棋子两种,有黑白两种釉色。 杯,出土量极少,仅见茶叶末釉一种,杯身较深呈筒形。 砚,可分为两种造型,马蹄形砚个体较小,出土数量不多。还有一种圆底风字形砚, 造形新颖,实用性强。 模具,有兽头、人像、佛像及器物等多种,其中方盘模具较完整,另有一件莲座模具 的上面印有“说缘”二字,显系佛教用品。

( 2) .品种
白釉,龙泉务窑主要的生产品种,具有烧造时间长、产品数量大、造型丰富多样的特点。器物有 粗细两种,粗者胎体厚重,釉色白度差,外部施釉不到底,底心支钉痕迹明显,没有花纹装饰,以光 素为主,造型以盘碗钵最为常见。细者胎轻体薄,釉面白润光洁,胎体细腻洁白,器外满釉,造型丰 富,多数器物上刻有精美的花纹,纹饰以莲瓣最具代表性,制作精良,代表了白瓷制作的时代水平。 白釉点黑彩、褐彩,是龙泉务瓷器颇具时代特色的品种,出土数量不多,以碗、灯较为常见,白 釉酱口大碗残片的器内用酱釉点出圆点纹,极富装饰性。一些六曲碗的每个下凹部位及里心点一点褐 彩,简洁明快,一些白釉灯的外腹部贴花的中心也常饰黑釉或酱褐釉圆点,起到了画龙点睛的装饰作 用。这些白釉点彩器物多出土于辽代中晚期地层之中。 黑釉、酱釉,其中的上乘之作可与紫定、黑定相比美。这些作品釉质润泽,釉面光亮 如新,个别黑釉制品中成功地烧制出了油滴效果。辽代晚期文化层中出土的黑釉油滴碗残片,在光润 明亮的釉面上布满银色的圆形颗粒,有如油滴悬浮其上,是结晶釉的成功之作。 茶叶末釉,有一定数量的生产,但产品质地粗糙,鸡腿瓶是最常见的器物,除此之外也有碗、杯、 砚、罐等,但为数不多。 三彩,为中、晚期出现的新品种,从大量的残片及三叉形支烧具可以看出,在当时曾经大量烧造, 色彩以绿、黄两色为主,其中黄色泛赫红,具有明显的地区特征。制品主要有三种,以佛像及莲花座 为主,器物中的方盘、灯、炉、盒、枕也较为常见。 1983 年出土的三彩佛像可视为辽代三彩高水平的 代表。

( 3) .装饰
龙泉务瓷器的装饰主要流行于中晚期器物之上,装饰方法有刻、印、点彩三种,其中刻花最为流 行,印花次之。装饰题材以花叶纹为主,人物、动物图案较少,花卉中莲瓣所占比重最大,牡丹次之, 叶纹的时代、地域特征明显。植物花卉纹常见于罐、枕等器物。一期以素面为主,仅见莲瓣纹。二、 三期以后见有蕉叶纹、树叶纹、荷叶纹、蔓草纹、牡丹纹、野芍药、宝相花、三角形草叶纹等。 几何装饰纹样有方格纹、圆点纹、串纹、水波纹、羽毛纹、海水宝珠纹、串珠开光纹 等,上述题材亦出现在二、三期以后,一般多作辅助花纹,也有偶尔作为主要装饰的。 (精瓷不上化妆 土) 。碗盘瓷器内底有 3~4 枚细长的支烧痕。 发现“寿昌五”的三彩瓷片。 中国科学院上海硅酸盐研究所测试琉璃器片后的出结论是辽代已经使用硼砂来配制低温釉,是制作瓷 器工艺的重大突破。硼砂无毒,而铅有毒。比国外早 500 年。 山西浑源的介庄窑等。 1997 年发掘。白瓷、黑瓷、青瓷、剔花等。采用垫珠支烧,碗盘内底有 5~10 个圆点形支烧痕,围成圈状。有的是在胎上刻划,在纹沟内填化妆土,再上青釉,形成青地白花。 以往认为砂圈叠烧工艺是金代河北曲阳定窑首创的。所谓砂圈叠烧工艺即是在器胎施釉烧制之前, 先在器物的肩或内底刮去一圈釉面,使其露出胎质,然后将器物的底足置于其上,入窑烧制,以避免 上下器物之间粘结。 1950 年辽宁义县清河门辽肖慎微祖墓群 4 号墓出土了 1 件黑釉弦纹瓶,瓶作橄榄状,瓶身满布拉坯 形成的弦纹。瓷质坚硬,露胎处显赤黄色,挂黑釉,肩部为避免叠烧时上下两器钻结在一起特意刮釉 一圈。由此可见,这种砂圈叠烧工艺并非金代定窑首创,而是辽代制瓷工匠的一项发明。这种烧造工 艺的出现,不仅大大提高了产量,而且降低了成本,这为金元乃至以后民窑的成批生产提供了工艺上 的保证。这是辽代陶瓷工匠对中国陶瓷文化的又一个贡献。

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二、辽钱币: 契丹在没有年号之前制造的钱有“通行泉货” , 1981 年在巴林右旗草场乡出土 1 枚。 太祖时铸造钱币“天赞通宝” 。在辽阳发现 1 枚。 太宗所铸为“天显通宝。 ” 辽代钱币考古出土主要见于窖藏。如巴林右旗上石匠山辽代窖藏、内蒙古林西三道营子窖藏等。 韩仁信: 《巴林右旗上石匠山辽代窖藏古钱清理报告》 《中国古钱币》 1986 年第 1 期 辽钱岁铸极少,据《辽史·食货志》载,岁铸仅五百贯。辽钱中, “统和元宝”(983-1012 年 )上 限诸钱,如“天赞通宝” 、 “天显通宝” 、 “天禄通宝” 、 “应历通宝” 、 “保宁通宝”等极为稀少,当时一 般使用唐钱或北宋钱。证之,1959 年北京南郊辽代赵德钧墓出土大量铜钱,其中大多为开元钱和乾元 钱①; 1957 年河北张家口下花园镇辽代窖藏钱币,其中绝大分为北宋钱②等。 而统和元宝下限各钱,如“重熙通宝” 、 “清宁元宝” 、 “清宁通宝” 、 “咸雍通宝” 、 “大康元宝” 、 “大 康通宝” “大安元宝” 、 “寿昌元宝” 、 “乾统元宝”等,较易见。历来古钱收藏家皆认为辽钱“半可得半 不可得” 。即是说,辽与宋共存时期的辽钱较多,易于得到;而宋开国以前的辽钱绝少,难以觅见。辽 虽有自己的文字—契丹文,但钱币上使用的全是汉文,书法比较古拙。辽钱铜色红而质软,制作粗糙、 不精,为浑朴,钱背常常错范。辽钱面文均为右旋读,亦称环读或顺读。 铁钱目前发现的只有 2 种:重熙通宝、统和元宝。 三、金银器 : 辽国产的和外来的。器类有首饰和带具,如金耳环、龙纹金带。 有马具,多镏金,或银质金花。器皿,杯、壶、合。 葬具,如陈国公主墓的帽子、靴、网络、面具等。 四、铜镜 铜镜有连球纹镜、花卉镜、盘龙镜等,一般没有铭文。 五、玉器 辽代玉器是依靠汉人工匠发展起来的。这些被俘获或流亡到辽境的工匠,也把中原的手工业 技术带到了北方。辽代的玉器制作工艺来自唐宋。契丹本民族传统没有治玉技术。 辽代玉器均经打磨抛光,惟光洁之程度视不同之器物而有所差别。辽继承唐以来的治玉传统, 对玉、水晶、玛瑙因材施工,琢治方法各有不同: 玛瑙与水晶 ----,多用来制作器皿、牌饰、管饰、珠饰,在琢出器形后,加以抛光即成,不加任 何纹饰,以其所具有的天然纹理取胜。水晶制品也是如此。但当以水晶琢治圆雕动物小坠饰时,多以 宽深的阴刻线勾勒动物的形体轮廓。因此,辽代玛瑙、水晶制品的琢治,就工艺而言,相对比较简单。 青、白玉制品有圆雕、片雕、浅浮雕、镂雕、俏色等治玉工艺,以及借助阴刻线表达细部的表 现手法。辽代的青、白玉制品,以圆雕作品居多,片雕、镂雕作品相对较少,浅浮雕及俏色则更为少 见。俏色玉仅见于白音汉窖藏出土的圆雕小熊。 辽代玉器主要出土于墓葬及佛塔之中。就墓葬而言,绝大部分是契丹高级贵族,其次是高级汉 人官僚及契丹皇室的墓葬,一般贵族、平民墓仅占少数几例。而且职位越高,随葬的玉器相对越多, 制作亦更精致。 《契丹国志》记载: “(天庆)年( 1119 年)夏,金人攻陷上京路??木叶山之世祖陵、 诸陵并皇妃子弟影堂烧毁略尽,发掘金玉珠宝。 ”说明王室随葬器之普遍。由是观之,玉器在辽代,也 是非常珍稀的,它是拥有者地位的一种标志。 辽朝玉器使用分为朝廷用玉、日常用玉、赏赐贡奉朝聘往来、佛教用玉、丧葬用玉等方面。 辽代玉器从其所反映的文化特征而言,可分为四类。 其一为具有契丹民族特色的玉器。如臂鞘、带 T 形和心形坠饰的项饰、胸饰、臂饰、嘎拉哈,圆雕 动物的熊、天鹅、雁,首次被用来作为玉器题材的蝎子、蛇、蟾蜍、猴子等。 二类是仿自中原的造型,如玉带、圈足碗、圈足杯,以及龙、凤、鸳鸯、鸟、蝴蝶、兔、龟、鱼、 荷花等纹饰或造型。 三类是具有西方文化特征的玉器,如四曲海棠花式杯、玛瑙花式碗、四曲水晶杯以及孔雀、狮子等 造型。白音汉窖藏的十六曲玛瑙碗刻饰的水波纹,则反映了萨珊工艺的特色。 四类是渊源于佛教的造型,如飞天、摩竭、海螺、塔、金刚杵、法轮、斧等等。 总之辽代玉器包了契丹文化、中原文化、佛教文化、西方文化的诸多因素。
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第三章
第一节 城址与界壕

金代考古

一、 上京城 参考书:景爱《金上京》 1988 年,三联出版社。 1、位置:上京城位于黑龙江省阿城县白城子,在哈尔滨之南。阿什河畔(安出虎水) , “金源” 。 2、历史背景: 《大金国志》 : “国初无城郭,星散而居,呼曰皇帝寨、国相寨、太子庄,后升皇帝 寨曰会宁府” 。 《金史》记载在太祖陵上建宁神殿,曾经在太祖陵周围发现建筑构件,来源于夯土台上。宋皇帝 徽、钦二帝“肉袒于庙门外” ,曾经在太祖庙前举行献俘仪式。 金上京城是金朝早期都城,始建于金太宗天会二年( 1124 年) ,称会宁府。天眷元年更名为上 京。 金熙宗皇统六年扩建 . 海陵王与熙宗是从兄弟,海陵王 (1122— 1161),即完颜亮。字元功 ,女真名迪 古乃 ,金太祖庶长子完颜宗干之次子。儿时受业于名儒张用直 ,好读书。及长 ,举止端严。史称他外若宽 和 ,而城府深密 ,人莫测其际。但“为人僄急 ,多猜忌 ,残忍任数 海陵王贞元元年迁都至中都,削上京之号,正隆二年毁上京宫殿及大族府邸。 金世宗大定十三年复上京之号,大定二十一年陆续复宫殿和住宅。 世宗与海陵王是从兄弟。世宗完颜雍生于金天公元年 (1123 年 ),女真名完颜乌禄,是金太祖完颜 阿骨打之孙、三太子完颜宗辅之子。他自 16 岁起便来到当时宋金交兵的河南前线,在他四叔金朝名帅 完颜宗弼帐下作一名军官。 24 岁的完颜雍奉熙宗之命回朝任兵部尚书。 4 年后,因海陵王弑君政变而 被罢职,外任地方官。1155 年,奉海陵王命从西京留守之职,来到地处关外的东京辽阳府,出任留守 官兼府尹,军政兼管。由于海陵王已迁都到中都燕京,完颜雍得以据地发展个人的政治势力。经过 6 年的谋划和筹备,于 1161 年十月七日晚终得以东京辽阳府留守官兼府尹的高位,拥兵称帝于辽阳,并 改元大定,开始了金世宗一代 29 年的帝业。金世宗完颜雍在辽阳建立大定政权后,立即派人四处招降 纳叛、分化瓦解海陵王的势力。之后,于当年十一月中旬率军向中都燕京进发,同时发出征讨此时正 在江淮地区伐宋的海陵王完颜亮的檄文,历数其罪;对各族百姓则广施招抚,发布大赦令,采取了一 系列积极有效的政策。1161 年十一月二十七日海陵王为部下所杀;十二月十九日,金世宗率满朝文武 进占燕京城,夺得了全国中央政权。 3、考古发现的主要遗迹: ( 1) 、平面布局与规模:上京城址由南北两城组成,平面呈曲尺形。北城南北长 1828 米,东西 宽 1553 米。东西长 2148 米,南北宽 1523 米。两城合计外围周长 21.5 华里。城墙夯筑 ,残存马面, 马面间距 80—130 米。腰垣无马面。有门 5 座。南城偏西部有皇城,南北长 645 米,东西宽 500 米。 皇城内中轴线上有五座宫殿址,前四重殿有左右廊基址。 宫殿图:中轴第 1 个是皇极门,第 2 个是皇极殿(典礼用) , 3 是延光门, 4 是敷德殿(处理朝政用) 。 再往后是寝殿。完颜亮刺杀金熙宗就是在这里的寝殿内进行的。 ( 2) 、城东郊的宫殿址 ----可能是“朝日殿” 2002 年我省考古工作者在对绥满公路进行基建考古时发现刘秀屯金代皇家建筑基址。 刘秀屯建筑基址坐落于阿什河右岸约 1 公里、阿城市亚沟镇刘秀屯东南 100 余米处,周围金代重要 遗址密布,西距金上京会宁府 3.6 公里,东南距金代亚沟摩崖石刻 8.5 公里。经发掘与钻探得知,刘秀 屯建筑基址朝向正东南,由主殿(前殿) 、过廊、后殿、正门及回廊组成,占地面积 5 万余平方米。刘 秀屯建筑基址的主殿面阔 9 间,进深 5 间,后来又钻探找到宫门,朝向为东南方,气势很宏大。 据《金史》记载,太宗天会四年( 1126)于上京皇城乾元殿 “始朝日 ”,熙宗时期又建新殿郊祀祭日, 即当此殿。海陵王迁都燕京之后,为加强对中原的统治,又于正隆二年( 1157)下诏书毁弃上京诸殿, 该殿当废于此时。 刘秀屯金代皇家建筑基址是我国传统礼制建筑的罕见实例,它的发现与发掘,对研究宋金时期政治 体制、宗教信仰、风俗习惯以及建筑风格等,提供了翔实而不可多得的第一手资料,在中国建筑史上

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亦占有十分重要的地位。 二、金中都城 位于北京市旧城外廓城的西南部。唐代为幽州城。辽代改为燕京城,但只是利用唐城,没有 改建。 金太宗天会三年( 1125 年) ,金灭辽,占领燕京城,海陵王时决定迁都到此,并进行扩建,重筑宫 城。贞元元年( 1153 年)宫城建完,从上京迁到燕京,更名为中都。 北京大学 59 年作过调查,社科院考古所 66 年又进行勘测。 经勘查,外城西墙壁长 4530、东墙长 4510、南墙长 4750、北墙长 4900 米。井字形街道,中轴对称布 局。宫城位于外城中央偏西处,宫城内有大安殿,面阔 11 间。 宫城的应天门和皇城的宣阳门、外郭城的丰宜门在同一条中轴线上。 皇城位于宫城之南,北墙利用了宫城的南墙壁。 外城的端礼门内大街到丰宜门内大街之间,横向排列街巷。辽南京城内的部分仍然保留唐代街坊 的形式,而新扩建的部分采用街巷的形式,是金中都的规划特点。 《大金国志·燕京制度》称金中都皇宫中“内殿凡九重,殿凡三十有六,楼阁倍之。正中位曰皇 帝正位,后曰皇后正位。位之东曰内省,西曰十六位,乃妃嫔居之。 ” 金中都皇宫内的正殿是大安殿, 在大安门内,即所谓皇帝正位,其地位相当于清北京故宫中的太和殿。金帝在此举行各种盛典。大安 殿遗址在今北京宣武区白纸坊西街与滨河西路交叉点处以西不远的大土台,这里残存着兽头形瓦当和 各种直纹残砖,是金中都城范围内最大的一处遗址。 大安殿之北是常朝便殿仁政殿,乃辽南京旧殿。金帝平日在此上朝,召见群臣和外国使臣。 东宫在大安殿东北,是皇太子居所,内有承华殿。 三、金界壕 金界壕 是金代为了防止蒙古族骑兵的攻击,在北部边境地带修筑的大型军事防御设施。金界壕又称 金长城。 长城的性质与名称解释。名称是多种称呼,主要看实质。 经考古勘查确定的金界壕有两条。一条是金初修建的岭北长城。一条是从嫩江到大青山的界壕。 1、嫩江到大青山的界壕 特点:在地势较平坦之地修建,外壕内墙,不用砖石等建筑材料。分南北复线,在重要地方还有支 线。双墙双壕。边堡为方形。

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霍林河矿区金界壕边堡,方形。大的边长 120~200 米。小的边堡边长 30~40 米。大边堡周围附近 有几个小边堡。

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关隘:界壕门宽 20 米,内侧修筑长方形关城, 65×45 米,门宽 20 米,外侧修筑长方形瓮城, 48 ×28 米,门宽 16 米,开在北墙东端。 一棵树边堡。方形大城,带角楼和马面,城门 15 米。西角隔出方形院落,门宽 6 米。边堡有东门, 以户为居住单位,共计 30 户(金史“堡户 30” ) 。有方形房子和圆形帐篷台基,夯土台基,台基中心 有灶,北半部是石块砌筑的地炕。说明是汉人、契丹人混合居住戍守。出土工具有金属铁炼渣,农业 工具,狩猎工具。

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2、岭北长城 在大兴安岭以北,从额尔古纳河向西延伸到俄罗斯和蒙古国。 有以下观点: 1、最早调查的是俄国人,叫科鲁论特金, 1864 年调查后成为“成吉思汗边墙” 。 2、 1897 年屠寄《黑龙江舆图》称“金源边堡” 。 3、 1922 年民国 11 年张家 [王番 ]称“兀术长城” 4、 俄国人阔尔马左夫认为是拓拔鲜卑城 5、 1941 年《历代长城考》称汉光禄城 6、黑龙江省考古所 1975 年考古普查调查后,张泰湘认为是“辽代边墙” ,防止黑车子室韦。孙秀 仁、景爱等也同意。 徐俐力,张泰湘: 《辽代边墙考》北方文物 2003 年第 1 期 70 页。 7、冯永谦等重新调查,认为是金代长城,防蒙古入侵。称“岭北长城” 。冯永谦、米文平: 《岭北长 城考》 , 《辽海文物学刊》 1990 年第 1 期。 调查时看到特点是:分布在草原上,外壕内墙,单墙单壕,边堡有方形城、圆形城和外圆内方城。 具有当地土著民族建筑的特点。 长城的历史作用与功过。 长城怨 -----) 【孟姜女的传说】中国著名民间传说,和 : “梁祝传说” 、 “牛郎织女传说” 、 “白蛇传说”组成中国四大民间传说。 孟姜女传说,从春秋时已见端倪,孟姜女的原型是秋时齐国杞梁之妻。在《左传》 (齐庄公) 大将杞梁战死,齐侯班师回国时,在郊外遇见杞梁的妻子,向她吊唁,她不以为然,说道: “殖(杞梁 字)之有罪,何辱命焉?若免于罪,犹有先人之敝庐在,下妾不得与郊吊。 ”齐侯听了她的话,便到他 的家里吊唁了。 到了战国时期,杞梁妻的故事添加了感情色彩,突出哭的情节: 《礼记·檀弓》 : “杞梁死焉。其妻迎其柩于路而哭之哀。 ” 《孟子·告子》篇: “杞梁之妻善哭其夫而变国俗。 ”这说明杞梁妻的哭调都成了一时的风气。 到了汉代,增加了哭倒城的内容,刘向《列女传》中写道: “杞梁之妻无子,内外无五属之亲。乃 就其夫之尸于城下而哭之。内诚感人,道路过者不为之挥涕。十日而城为之崩。既葬,曰: ‘吾何归矣! 夫妇人必有所倚者也:父在则倚父,夫在则倚夫,子在则倚子。今吾上则无父,中则无夫,下则无子、

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内无所依以见吾诚,外无所依以立吾节,吾岂能更二哉! ‘亦死而已! ’遂赴淄水而死。 ”但那时哭倒的 城未明指长城,杞梁妻也没有自己的姓名。 文字记载最早能表达完整孟姜女故事梗概的,是唐玄宗时的《雕玉集》所引的《同贤记》一文。 原文是: “杞良,秦始皇时北筑长城,避役逃走,因入孟起后园树上。起女仲姿浴于池中,仰见杞良而 唤之问曰: ‘君是何人,因何在此?夕对曰: ‘吾姓杞名良,是燕人也。但以从役而筑长城,不堪辛苦, 遂逃于此。 ’仲姿曰: ‘请为君妻。 ’良曰; ‘娘子生于长者,处在深宫,容貌艳丽,焉为役人之匹!仲 姿曰: ‘女人之体不得再见丈夫,君勿辞!夕遂以状陈父,而父许之,夫妇礼毕。良往作所,主典怒其 逃走,乃打杀之,并筑城内。起不知死,遣仆欲往代之,闻良已死,并筑城中。仲姿既知,悲哽而往, 向城啼哭。 ‘其城当面一时崩倒,死人白骨交横,莫知孰是、仲姿乃刺指血以滴白骨,云: ‘若是杞良 骨者,血可流入’ 。即沥血,果至良骸,血径流入。使将归葬之也” 。这个故事中的秦始皇筑长城,杞 良避役逃走,与孟女花园相会,婚后赴长城工地被打死,尸体筑在城墙内,孟女寻夫,哭倒长城,滴 血认骨等情节组成了后来孟姜女故事的骨干部分。 孟姜女这个名字的出现,在唐与五代间的《敦煌写本》中的一篇小唱中有了明确记载: “孟姜女, 犯(杞,亦或范)梁情(妻) ,一去烟(燕)山更不归。造得寒衣无人送,不免自家送征衣。 ” 唐代以后,经过宋、元到明、清的近千年的时间,孟姜女的传说继续演变发展。故事的主要情 节基本相同,不外是孟姜女出世,范(万)郎逃役,花园相会,婚后夫被捕修长城,累死后被筑在长 城里,孟姜女万里送寒衣,哭倒长城数百里,秦始皇逼嫁,孟姜女提出造坟或秦始皇帝祭的条件,祭 毕孟姜女投水自杀等。 表现人民对繁重劳役的切骨怨恨。古代修长城已经成为暴政代表。 长城赞 -----今天长城的作用 ---主要是精神层面的作用。文化遗产,民族不屈服的象征,团结与友谊的 象征 金在其疆界的西北部修筑了一条长 3000????里的边堡长城,金长城不仅筑以高墙,而且在墙外 掘壕堑,重要地段挖筑双壕双墙连续并列,在墙外置马面、烽隧,既有利于防守,又便于左右呼应支 援。 战前,成吉思汗进行了充分的准备,他利用各种渠道和手段,获取金朝军事情报,知道金朝在西北 部筑有长城,但不清楚其规模,于是,他诱降为金国守卫长城北部地区的汪古部,使汪古部地区成为 蒙军攻金的作战基地,并招纳金军戍边将士,从中了解到金长城军事力量及部署情况。为了解除金的 藩属西夏对蒙军的牵制,成吉思汗先后三进攻西夏,迫使其归降,消除了攻金的侧后翼威胁。太祖五 年 (1210),蒙古国断绝了与 金国的岁贡关系,正式同金朝对抗。 太祖六年二月,成吉思汗亲统大军南下,进至金长城北部的汪古部驻地 (今内蒙古巴彦淖尔盟、 乌兰察布盟一带) ,命部队集结休整,另派轻骑刺探金军实力。四月,金帝闻报,大为恐惧,遣使乞和 失败,遂命平章政寻独吉思忠、参知政事完颜承裕领兵堵御。七月,成吉思汗兵分两路扣边,东路军 由成吉思汗亲自率领,直趋金长城要冲乌沙堡、乌月营(今河北张北西北) ,击败守堡主帅独吉思忠部, 降金军 30 万,独吉思忠败逃。金军大将郭宝玉领兵来援,被蒙古军包围于野外,缴械投降。乌沙堡失 陷后,金帝撤了独吉思忠职,命完颜承裕为主帅,指挥阻击蒙古军。完颜承裕见边堡已失,无法再坚 守界壕,率军南撤退守野狐岭(今河北张北县西北) ,成吉思汗挥师攻陷抚州(今张北) 、昌州(今内 蒙古太仆寺旗西南) 、桓州(今正蓝旗西北) ,进抵野狐岭。成吉思汗命大将木华黎率前锋向野孤岭金 军大营冲杀,自率主力继后,金军大溃,又退至会河堡(今河北怀安东) 。蒙古铁骑紧追不舍,经过 3 天激战,歼灭金军精锐 30 万,完颜承裕逃还中都。九月,蒙古军抵居庸关北口,大将哲别见金军戒备 严密,遂施调虎离山计,佯退鸡鸣山嘴(今河北宣化境内) ,杀一回马枪,击败络绎而来的金军,乘势 夺下居庸关。蒙古军长驱直抵中都城一下,城上金军发射火炮轰击,蒙古军死伤甚多。成吉思汗见中 都屯有重兵,确信金军有“二十万”之众的流言,且无攻城器具,遂下令撤围。 太祖八年( 1213) ,成吉思汗第三次率军攻金。金帝在蒙古军两次进攻后,看出成吉思汗 有夺取中都之意,因此,迅速调兵遣将,加强中都北部屏障居庸关的防守力量,以精锐扼守居庸关, 冶铁锢关门,布铁蒺藜百余里。七月,蒙古军由野狐岭突入,克怀来(今属河北) ,取络山(北京延庆) ,

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直抵居庸关,成吉思汗见金军据关严守,无法通过,遂留部分兵力与金军正面对峙,自率主力由林中 间道,迁回南下,袭取紫荆关(今河北易县西北) ,蒙古大军进入中都背后的平原地带,成吉思汗又分 军北上取居庸关南口,与北口蒙古军夹击守关金军,一举攻破关城。蒙古军再次进抵中都城下,成吉 思汗以少部兵力围中都,将主力分为三路深入中原腹地,大肆攻掠黄河以北地区,破城堡 90 余座。次 年三月,各路蒙古军会合中都城下,迫金帝求和,奉献歧国公主及大批金帛、马匹,并派丞相完颜承 晖陪送蒙古军出居庸关。 居庸关内有过街塔基,是汉白玉的,叫云台,上有元代雕刻。 【居庸关】明万里长城最负盛名的雄关之一。其地绝险,自古即为北京西北的屏障。居庸关,位 于北京市昌平县西北部,建在一条崇山夹峙,长达 15 公里的沟谷之中,这条沟谷就是著名的“关沟” 。 居庸关城两侧皆高山耸立,峭壁陡不可攀,关城雄踞其中,扼控着南下北京的通道,这种绝 险地势,决定了它在军事上的重要性,古代军事家称其为“控扼南北之古今巨防” 。唐代边塞诗人高适, 在描叙居庸关路险关雄时写道: “绝坡水连下,群峰云其高。 ” 居庸之名,居庸关在漫长的岁月中,虽始终是兵防重镇,却屡易其名,三国时称“西关” ,北 齐时改“纳款关” ,唐时又先称“蓟门关”后改为“军都关” ,由辽以后经金、元、明、清至今,便始 终称居庸关。 居庸关,也是万里长城雄关险隘中,经受战火洗礼较多的一座关隘,这里曾导演出几场决定朝 廷命运的战争。 北宋宣和四年 (1122)金灭辽,就是先攻取的居庸关,而后挥师南进,直取辽都燕京(今北京) 。 金朝后期,蒙古族部队,曾多次攻陷居庸关。但嘉定二年( 1209)元太祖率大军进攻居庸关时, 因金兵凭险坚守,而久攻不下,最后蒙古兵转攻紫关,然后绕经琢、易二州由关里向外,两面夹击, 才攻陷了居庸关。 明军灭元,也是先攻下居庸关,而浩长驱直入,一举攻占元大都北京城。 277 年后,李自成农民起义军,又是攻取居庸关,而后进北京,推翻了腐朽的明王朝。 四、遗址 《吉林德惠市揽头窝棚遗址六号房址》 《考古》 2003 年第 8 期 遗址属于金代晚期, 发现房子。房子属于地面式,樯体是夹柱包砖土墙。有圈炕,炕是在生土中挖 出烟道,上面盖石板。灶是砖石结构,灶坑是从生土中挖成。烟囱半裸于墙外。室内窖,壁面火烤, 底铺砖。窖内还保存谷的朽烂堆积。 遗物有瓷器和陶器、铁器、瓦当。 复习题: 1 金代上京城的结构? 2 金界壕的结构与性质? 3 金代的房子结构?

第二节

金代女真墓葬

一、金陵 : 天辅 7 年 8 月( 1123)完颜阿骨达 56 岁驾崩于行宫, 《金史·太祖本纪》 : “葬金上京宫城 西南宁神殿” ,今上京城西有一个大土堆,推测是阿骨达最先下葬的太祖陵。在太祖陵周围发现建筑的 构件,来源于夯土台上,可能是宁神殿。 太宗即位,改元天会。天会 13 年 2 月( 1135)改葬于和陵。金熙宗在皇统 4 年( 1144)改和陵 曰睿陵。 太宗 61 岁驾崩后初葬于和陵。皇统 4 年改号,单独称恭陵。 海陵王在皇统 9 年杀熙宗, (熙宗 19 岁登基, 31 岁被杀。酗酒妄杀,人人自危,仅在皇统 9 年 11~12 月,也就是被杀的前一个月,仅皇后和妃子就先后杀了 5 位。平章政事完颜亮乘机与驸马、皇 帝的侍卫商量夺权杀之。在深夜二更时分负责寝殿工作的大兴国偷出符牌与钥匙,矫诏驸马唐括辩等 人入宫,骗开宫门。完颜亮等怀刀随驸马入宫门。到了殿门时,门卫警觉阻拦,被完颜亮等抽刀劫之, 莫敢动。冲到床前,熙宗找床侧配刀欲相博时,刀已经被偷换地方。侍卫和完颜亮亲自动手杀熙宗。 完颜亮登基。降熙宗为东昏王,葬在被他杀死的裴皇后墓内,后来金世宗大定年间改葬为思陵,追谥 庙号为熙宗。完颜亮残暴无道,刑杀不问有罪,大杀宗族,修建中都劳役重,民怨大。他大举进攻南 宋,其嫡母(其父的正妻)皇太后劝他不能攻宋,他杀其母后。人心浮动。东京留守完颜雍乘机在辽

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阳称帝,是为世宗,改元大定。完颜亮在进军途中,受挫,仍然坚持进攻扬州。在瓜州渡准备渡长江 的前夜,军队造反,杀死他, 40 岁。大定二年,他被废除皇帝称号,降封海陵郡王,大定二十年又下 诏降为庶人,称海陵庶人。

完颜亮登基后迁都到金中都,后,责令天台司在中都附近寻找适合皇陵的风水宝地, 经过 1 年的选择,确定在房山云峰寺一带的山谷最适合,符合风水的行龙之说。贞元三年 (公元 1155 年)十一月,把始祖以下陵都迁到北京房山的山峦之中。太祖睿陵“改葬于 大房山,仍号睿陵” 。太宗的恭陵改葬于大房山,仍号恭陵。
1、陵区位置 金陵遗址位于北京市西南、距广安门约 41 公里的大房山麓。是经过金海陵王、世宗、章宗、卫 绍王、宣宗五世 60 年营建形成的一处规模宏大的金代皇家陵寝,面积约 60 平方公里。大房山地接太 行山,处于所谓“中华北龙”的主龙脉上,其主峰海拔 1307 米。大房山的连山顶处于西北一东南向的 半环形地势之中。 金陵的主陵区在九龙山,它位于房山区周口店镇龙门口村北山前台地上。九龙山北接连山顶, 根据堪舆学理论,有明显的“行龙”痕迹。 明天启年间为断“女真”龙脉,对金陵进行了毁灭性的破坏。清朝对金陵进行了部分修复。 《日下旧闻考》卷 132 记载: “云峰山金帝陵,本朝顺治初,特设守陵五十户,每岁春秋致祭,享殿前碑亭恭勒世祖章皇帝御制碑 文,圣祖仁皇帝御制碑文。乾隆十六年,皇上命葺金太祖、世宗二陵、享殿及缭垣??” 。 2、考古工作 金陵遗址的考古调查开始于 20 世纪 50 年代, 70 年代至 80 年代初的调查中也有相当多的遗迹和 遗物。从 1986 年开始,北京市文物研究所对金陵遗址进行了历时 3 年的考古调查,发现大量的建筑构 件、神道以及 1 通金代睿宗墓碑。 2001 年春,北京市文物研究所与房山区文物管理所共同对金陵遗址 进行了全面考古调查。 2002 年 6 月,对金陵遗址进行了考古勘察和试掘。 3、金陵主陵区的重要发现 金陵主陵区是金代皇室陵寝的重要组成部分,陵区平面布局采用中国传统的建筑做法,以 神道为中心轴,两侧对称布局,由石桥、神道、石踏道、东西台址、东西祭殿、陵墙构成。 神道两侧的方形台基可能是碑亭。 在金陵主要陵区遗址内,已经调查并清理了 6 座墓葬。M6 可能是金太祖的睿陵。位于在清代大 宝顶前约 15 米处。据当地农民讲,此处在 20 世纪 80 年代仍有大殿基址,地面有柱础和压栏石等。 1) 、地宫形制: M6 的地宫为石圹竖穴的岩坑,平面呈长方形,四壁为岩石凿穴而成。方向 356 度。 口大底小,东壁略向内倾斜,其他三壁向外略有缓坡,坑口东西长 13、南北宽 9-9.5、深 3.6-5.2 米。 坑底较平,坑口北部高,南部偏低,南北落差 1. 3 米。 墓室底部夯筑黄土,夯土厚 2.5 米、每夯层厚约 0.2 米。夯土以上平铺交错巨型石块,至墓口大约 4 层,共用石料 200 余块,每层石块之间也用黄土夯实。 2) .葬具 : 地宫内有 4 具石棺椁 M6-1、 M6-2 为青石椁,南北向放置于地宫西侧。 M6-3,M6-4 为汉白玉雕凤、龙纹石椁,东西向放置于底部正中偏北 .是皇后与皇帝的椁 . 皇后椁 :M6-3 汉白玉雕凤纹石椁,平面为长方形,长 2.48、宽 1.2、通高 1.52 米。由整块汉白玉雕凿 而成,长 2.48、宽 1.2、高 1.06、壁厚 0.07-0.08 米。石椁外壁四框用缠枝忍冬纹圈边,东西两侧挡 板正中刻团凤纹及卷云纹,南北两壁中间刻双凤纹及卷云纹。外壁四周用松香匝敷。椁内壁均有泥金 勾绘纹饰,前后两挡板是团凤纹,南北两壁皆为双凤纹,部分纹饰尚能看见金线的痕迹。 石椁内放置木棺一具,保存基本完好。棺平面呈长方形,棺盖残落在棺内,长 2.1、宽 0.75 一 0.78、高 0.68 米。木棺外壁裸红漆,饰银片夔金黎刻凤纹及流云纹。棺内出土头骨及散乱的肢骨,除 头盖骨在东端保存较完整外,其他肢骨较为零乱。 M6-3 内出土有金丝凤冠和玉饰件等。金丝凤冠直径 14、高 10 厘米。玉鸟 3 件 ,白玉雕刻的长 尾凤鸟。长 7 厘米。

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皇帝椁 M6-4 汉白玉雕龙石椁,残留底部,长 3.12、宽 1.35 米。顶部剔刻团龙纹,四坡面刻缠 枝忍冬纹。椁身为长方形,仅保留东壁,其他三个壁均被砸毁。 1、 2 号椁的身份不明。 陪葬墓葬 5 座,位于神道西侧,睿陵 M6 西南的第 4 级台地上。南北向。均为长方形竖穴石圹 墓。其中 M1、 M2,M3 早在 20 世纪 70 年代平整土地时便遭到破坏和扰乱,墓内随葬品遗失,仅从当 地农民手中收回 1 件“萧何月下追韩信”三彩瓷枕。 M5 保存较好,四壁用花岗岩平铺垒砌。白灰墙。墓底用凹形石棺台,墓底有腰坑,圆形,内放 一个磁州窑罐(高 29 厘米) ,上扣 1 个磁州窑碗。 二、黑龙江双城村金墓 1980 年在黑龙江省阿城市双城村(距离金上京东 1.5 公里)发现金代女真墓群。土坑墓地被破坏, 收集到大量出土品, 有马具 ----梁穿马镫、大环镳的马衔。兵器 ------铁刀和箭镞。 铁锅 ----腰沿、三足铁锅、提梁铁锅。时代属于金代早期。陶瓷器 阎景全: 《黑龙江省阿城市双城村金墓群出土文物整理报告》 , 《北方文物》 1990 年第 2 期。 马具特点 带具 ---春水带具 有 3 件鹘捕鹅纹铜带具,这是金代考古迄今为止发现的唯一的一批鹘捕鹅纹铜带具,颇引人注目。 这三件带具是一条腰带上的附件,带具表面浮雕一只展翅飞翔的天鹅,一只海东青扑落在天鹅的头部, 猛啄天鹅的头颅,天鹅长 12.9 厘米,海东青长 2.6 厘米。海东青是一种体小而勇健的隼鹰,在《金史》 和《辽史》等史书中常写做“鹘” 。 《金史·舆服志》记载女真人春水服装时说: “其春水之服则多鹘捕 鹅” 。在故宫博物院还收藏着一批鹘鹅相斗的玉器,也是与春水活动有关,属于春水玉。 (杨伯达: 《女 真族“春水” “秋山”玉考》 , 《故宫博物院院刊》 , 1983 年第 2 期第 9~16 页。 ) 《金史》中的“春水”活动与《辽史》中的“春捺钵”相同。辽代契丹皇帝四时游猎,分别称为 春捺钵、夏捺钵、秋捺钵、冬捺钵。捺钵是契丹语,春捺钵是音译,春水是汉语意译,意指春天在水 边进行捕鹅钓鱼等活动。金代女真皇帝每年也进行春水活动。 辽金的契丹和女真人都是信奉萨满教,宋人徐梦莘《三朝北盟汇编》中言: “珊蛮(萨满)者,女 真语巫妪也,以其通变如神,粘罕以下皆莫能及。 ”在萨满教观念中,人猎获到猎物,是神意的体现, 是神送来猎物让人捕猎到手。所以,契丹和女真人在春捺钵(春水)时,必须进行萨满教祭祀,其中 以头鹅宴、头鱼宴最重要,完颜阿骨打就是在参加辽天祚帝的头鱼宴时不跳舞而被怀疑有异志。 《辽史·营卫志》对春捺钵的头鹅宴记述较详。每年春天辽皇帝率领人马在水边等候天鹅的到来。 当发现第一批从南方飞回来的天鹅时,皇帝亲手放鹘, “鹘擒鹅坠,势力不加,排立近者,举锥刺鹅, 取脑以饲鹘。救鹘人例赏银绢。皇帝得头鹅,荐庙,群臣各献酒果,举乐。更相酬酢,致贺语,皆插 鹅毛于首以为乐。赐从人酒,遍散其毛。 ” 在亚洲北部各个民族部落的萨满教资料中,萨满通神的助手中都离不开鸟。在萨满教对鸟崇拜中, 处于第一位的是鹰神,很多部落传说他们的萨满就是鹰神的后代或化身。处于第二位的是天鹅神。 “对 水鸟的崇拜体现了萨满教灵禽崇拜的早期特征,与北方先民的渔猎生产和居于水滨的地域环境有关。 其中,天鹅神备受崇祀” 。萨满教天鹅神的起源是非常古老的,早在距今 2 万多年前的马尔他文化中就 已经有天鹅神像,是用猛犸象牙雕刻而成。在贝加尔湖古代岩画中有很多天鹅像。 春捺钵所猎获的第一只天鹅不是自然物的鹅,而是天鹅神的化身。捕鹅之鹘必须由皇帝亲手放飞, 象征着护国之神、狩猎之神。在他们的眼中,鹘与鹅的战斗是保护神与天鹅神的战斗,最终,鹘击鹅 坠,保护神降服了天鹅神,天鹅神今后听命于保护神,能够不断带来猎物使其捕获,这是值得庆贺的 大事,所以皇帝用猎获的头鹅祭祖,感谢祖先神灵的保护,并举行宴会庆贺。天鹅的灵魂宿于羽毛之 中,佩带天鹅羽毛就得到天鹅神的保佑,所以,大臣们都往自己头上插戴鹅毛,兴高采烈,然后相互 致贺,祝福。大臣们还赏赐给随从人员酒喝,遍散鹅毛,也让随从们得到天鹅神的保护。 春捺钵(春水)头鹅宴的最关键环节是“鹘击鹅坠” 。只有“鹘击鹅坠”才实现了狩猎成功的现实 愿望,实现了灵魂征服的宗教意图。只有“鹘击鹅坠” ,荐庙祭祀、宴饮作乐、佩戴鹅羽、相互祝贺等 活动才能依次展开。阿城市双城村金代女真墓群出土的 3 件鹘捕鹅纹铜带具纹饰表现的正是这个关键

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情节,再现了那令人激动的紧张时刻,在春天渔猎活动时佩带这样的鹘捕鹅纹腰带牌饰,能够带来丰 收的好运。 三、齐国王墓 该墓位于阿城市巨源乡城子村村西的岗地上。 1、形制 :墓葬的形制为土坑竖穴石椁木棺墓。长方形墓穴的南壁中部突出部分为生土二层台,使 其整体平面呈“凸”字形。墓穴底部落经过夯实,夯窝清晰可见。其中部放置一长方形大石椁,在大 石椁和二层台中间还置有一长方形小石椁。在小石椁内仅发现少量残木和碎骨。 2、棺椁 :大石椁四壁由 4 块完整的花岗岩石板组成,以半隼卯结构相连接;椁盖、椁底用 3 块花 岗岩石板对称平铺而成;凡石板连接处,都用白膏泥勾缝密封。在石椁的 4 个角上,均用残布纹瓦掺 杂白膏泥封砌。石椁外壁加工简略,粗糙不平,而内壁则修凿平整并刻有菱形纹饰图案,其东西两侧 的图案为两行上下交错排列的菱形纹,南北两侧的图案为单排相联的长菱形纹。 石椁内置放一具长方形木棺,长 2. 21、宽 1.26、高 0.9 米。棺板分别采用 7~12 块宽窄不等的木板, 并在两端穿暗带将其拼接固定而成。四壁棺板与底板的连接处皆用铁钉加固。底板下置有 4 根垫木, 间距大致相等。棺壁外表的红色涂料已部分脱落。木棺的 8 个角均用银片镶饰,木棺的外壁也有银片 装饰物。木棺南北两侧装有 2 个对称的铁棺环。包裹木棺的团龙卷草纹织金绢,现保存下来的仅有少 量残片。木棺内四壁上围罩有鸳鸯纹织金绸帷慢。特别值得注意的是,在棺盖板的中部置放一件标识 墓主人身份的银质冥牌。 3、墓主人 :木棺内葬有一男一女,仰身直肢,男左女右,头西脚东。二个身着多层各式服装,男 8 层 17 件,女着 9 层 16 件,这些服饰具有古代北方民族的衣着特点。两具骨经有关专家分析鉴定, 认为男性死亡年龄约 60 岁,女性死亡时约 40 岁。 银质冥牌,1 件,置于棺盖板中部,平而近似扁平幢形,三部分组成。顶部呈荷叶形,两端翘起, 叶中央连着一朵盛开的仰莲花;中部为长方形牌身,自上而下地压印有“太尉开府仪同三司事齐国王” 的阳文,共 12 字;底部为一仰莲花形银托,上饰莲蓬。 木质房券,横置于棺内枕后,券文上端在男墓主一侧。房券整体呈长方形,上部抹角,正而墨书 “太尉仪同三司事齐国王” ,背而墨书“房一坐” 。均为楷体,遒劲有力。 据《金史》记载: “齐”为金代封王的二十个大国之一。受封为“齐国王”的有 4 人。但是,既有 “齐国王”封号,又“进拜太尉”的,经查《金史》只有完颜晏可以当之。且与出土的银质冥牌和墨 书木牌所记相符。完颜晏,太宗天会初年,晏曾率军北定乌底改, “师还,授左监门卫上将军,为广宁 尹,入为吏、礼两部尚书” ,熙宗皇统元年( 1141 年) ,晏“为北京留守,改咸平尹,徙东京” 。海陵 王天德初年,晏受封葛王, “入拜同判大宗正事,进封宋王,授世袭猛安” 。海陵王南迁,晏留守上京 五年,这期间“累封豫王、许王,又改越王。贞元初,进封齐” 。 “正隆二年( 1157 年) ,例削王爵, 改西京留守。未几,为临潢尹,遂致仕,还居会宁(今黑龙江省阿城市白城) ” 。世宗即位,召晏入见, “即拜左丞相,封广平郡王,??未几,兼都元帅” 。大定二年 (1162 年 )正月,世宗祭山陵,遂“进拜 太尉。夏致仕,还乡里。是岁,薨” 。 4、随葬品 : 墓内出土遗物多为丝织品,其它随葬品(除木棺上的银质冥牌和木棺内木质房券外) 均是墓主生前随身使用之物。有藤杖、玉具剑。 复习题:齐国王墓有何发现?

第三节

金代汉人墓

一.旧辽地区的汉人墓 旧辽地区的汉人墓有三种情况。 第一种是保持辽时汉人墓的特色,如宣化下八里的金代墓( M3) ,基本上沿用了辽代当地汉人墓 的形式,以壁画装饰为主,有发达的灰陶明器和辽金瓷器。 第二种是在辽代汉人墓基础上又向前发展,形成新的特色。如大同地区的金代汉人墓,改变辽时 圆形墓室作法,而采用方形砖室墓, 壁画内容变简单,后壁的屏风变成花窗,左右壁流行宴饮图,实 用的瓷器为主。大同金代阎德源墓发掘简报 大同市博物馆 《文物》 1978 年 4 期。

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位于大同西郊,方形单室砖墓,宽 3.11 米 ,长 3.12 米 .仿木构,有简单的斗拱。顶中心是莲花图案, 中心有铜镜一面。后部是棺床 ,上放一木椁,一木棺。内有 1 老年男性,头西脚东,头枕汉白玉枕,面 覆盖罗纱一块。出土 90 多件文物,是金墓中很少见的出土遗物丰富的墓葬。一个漆合内有 5 方印章。 有墓志,记载墓主人是道士,葬于金大定三十年正月。西京玉虚观宗主大师阎公墓志 第三种是接受了女真贵族墓的影响,出现新形式。如辽宁铁岭的冯开父母墓,土坑石椁墓,椁内 有石函,外雕门窗。 二、旧宋地区的汉人墓 旧宋地区以关中晋南地区为中心。汉人的雕砖壁画墓到金代空前发展。 墓形制:一般是单室墓,方形,或圆角方形。 雕砖的内容:雕砖内容有华丽繁杂的仿木构建筑;杂剧、百戏、妇夫观戏、八仙、打马球、婴戏(竹 马,用竹子扎马,孩子着戎装玩练武打) ;花卉、灵兽等内容 。 金代墓葬雕砖发达,达到了墓葬使用雕砖艺术的历史高峰。 墓内壁画:由于仿木构建筑发达,特别是门窗多,使得墓壁的主要壁面能够施壁画的面积减少,故拱 眼壁之间,梁枋上都出现壁画。壁画内容有孝子故事、宴饮、花卉为主,也有出行图,生产劳作图等。 随葬品普遍较少。 河北省井径县柿庄北孤台墓群共发掘 14 座墓。平面形状有圆形、方形、六角形、八角形。壁画装 饰减少,雕砖为主,有的墓无壁画。但壁画中有牧羊图和放牛马图(柿庄 6 号墓) ,捣练图和收割图(柿 庄 3 号墓) 、芦雁图(北孤台 4 号墓) 。 《平阳金墓雕砖》是山西平阳发现的墓葬雕砖大型图片集,综合报告还没有出版。 稷山金墓 山西稷山县发现的金代雕砖壁画墓群。 分布在马村、化峪、苗圃三地。皆方形单室墓,墓室边长在 2.5 米左右,高在 3.5~ 5 米之间。 稷山金墓的墓道多数偏于东边,形成刀形平面。仅马村 M3 和 M8 的墓道位于南面正中,其棺床 是凹字形和位于后半部的长方形。其余墓则棺床位于墓室西部。 墓室四壁全部用仿木构雕砖进行装饰。四面由四座房屋的外檐建筑构成前厅后堂,左右厢房的四 合院。四面的建筑由基座、柱额、斗拱、屋檐、墓顶构成。 基座是须弥座,束腰部分有壸门,壸门之间有力士柱或云盘线柱分隔,壶门内雕有牡丹、莲花、 天马,仙鹿、吉羊、狮子等仙花灵兽。 柱额一般是每面阔三间,檐柱十二根。斗拱和其上的勾头滴水花纹细致,形象逼真,气势雄伟。 北壁为正中门楼,两侧是次间。是象征前厅后堂,左右厢房,四合院的逼真的仿木构建筑 墓门为圆洞形,门上有门楼。多数墓在南壁砌出舞台和杂剧。舞台有三种形式,发掘报告称为“舞 亭” 、 “舞楼” 、 “舞厅” 。马村 M1 和 M5 的舞亭是门楼建筑,平面向外凸出,相似“亭子” 。马村 M3 和 M8 的门楼上下两层,中辟墓门,形楼阁。马村 M4 和苗圃 M2 的南壁中间的台基上特别宽大,台 上设支柱两根,上施额枋,形似厅。其杂剧演出或多或少人一场,有的墓还有乐队伴奏。是研究中国 戏曲史极为珍贵的资料。 据杨富斗等考证 # 这批杂剧人物有 “副净” 、 “副末” 、 “末泥” 、 “装旦” 等角色, 表演时以“副净” 、 “副末”为主角,故其居于舞台中间。宋元杂剧是以民间百姓熟悉的事物为题材, 念唱应对都很滑稽为特色,深受人们欢迎,故发展为戏剧。在马村 M4,出土了二十四孝泥塑,形象生 动传神。 金代乐舞砖雕技法由浅浮雕改为半圆或全圆雕,半圆雕的浮雕突起通常也很高,有时仅人物背部 连在砖面上一点。砖雕的制法大约是在模制基础上再用刀具进行细部加工。金代乐舞雕砖形象与北宋 末比稍显粗拙,显然系民间工匠的创造,已经不是依据画范而直接从舞台演出汲取素材,然而人物造 型、情态、气质诸方面都更加生动传神,标示了砖雕匠人工艺技术的极大进步(图四一七) 。晋南地区 由于金代砖雕墓葬的盛行,已经开始成批模制乐舞角色,该地区不同的墓穴中有重复出现相同乐舞砖 雕人物的现象,说明烧造作坊也对乐舞雕砖进行批量生产,以供应当地修砌墓葬的需要。金代晋南墓 葬中乐舞砖雕的普及、工艺的定型化和雕造技巧的提高。以及批量生产等特点,应该是民间需求量增 加的结果。

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元代乐舞雕砖,就雕造工艺、造型等方面看则出现了大倒退,人物形象变得粗拙、简陋,模压成 形后不作雕刻修饰,外形轮廓不分明,细部无加工,显示了砖雕技术的衰落。 稷山金墓多数葬式不明,从保存下来的 M4、 M5、 M8 看,为夫妻妾合葬。未使用棺,有木床,墓 主人直接放在床上。床下有大量煤炭。 遗物贫乏,瓷碗均出在门楼上下,或龛内,内有油渣,是灯碗,有的碗是黑釉开砂圈。白瓷碗一 件,出于马村 M6。另有铜簪铜钱。铜钱为宋钱。 在马村 7 号墓北壁嵌一块砖刻小碑,铭曰: “段楫预修墓记”有“大金大定二十一年辛丑,六十四 载实修墓于母亲坟下” 。这比墓年代在金代早中期。 山西闻喜县小罗庄, 下阳村金代雕砖壁画墓中, 壁画的比重较大, 在拱眼壁和窗上都有孝子故事图。 北壁壁画有卷帘帐幔,夫妇对座于帐下,桌椅则用砖雕砌出。 山西长治市屯留县李高乡宋村 金代壁画墓: 《文物》 2003 年第 3 期 43—51 页: 四壁都有题记:为天会 13 年 1135 年。墓室长 2.4, 2.29 米。墓室内壁面雕砌出仿木构两层楼阁形式。 四壁都有壁画。 男女主人对坐图,后设屏风,与白沙宋墓同。墓室门两侧绘门神,再外是牵马人、犁杖等。 东西壁假门两侧绘家内生活:淘洗、灶台、担水、做针线活、喂马等。拱眼壁绘孝子故事 24 幅,每 壁 6 幅。 复习题: 1。山西南部金墓的特点? 2。稷山金墓的特点? 三善文化: ,每个故事还有编号,可见专门为 M4 而设计的。这是我国孝子故事题材中唯一的立体 泥塑,四壁回廊下自东壁南角按逆时针方向依次为:舜耕历山、知损单衣顺母、郊子鹿乳奉亲、曹娥 哭江寻父、郭巨埋儿孝母、王祥卧冰求鲤、刘殷泽中哭茧、杨香打虎、赵孝宗舍己救弟、何子平休妻 养母、鲁义姑舍子救侄、董永卖身葬父、鲍出贼营救母、田氏兄弟哭活紫荆?? “善食养生”者,M2 墓主人,富态雍容,夫妇对坐在北壁厅堂内,两侧的侍童侍女,正在举行开 芳宴。中有一方桌,桌上有盖碗一,执壶一,瓜果点心 4 盘,桌下立一酒坛。倘若酒坛内有酒的话, 也是按《贯通食补汤方》酿制的药酒。从《段祖医铭》中的“万药养人亦伤人??人食五谷 4· ·?” 来看,段氏家族肯定有一套独到的膳食方法。 “善戏养神”者,9 座墓中,M1,M2、M3,M4,M5,M8 六座墓,都有杂剧砖雕。M1,M4,M5 与杂剧 同时出现的是,由大鼓、腰鼓、拍板、笛、单集等 5 种乐器合成的乐队伴奏砖雕。同时,M2 与 M1,M4、 M5 为两代人,前者只有杂剧,后者除杂剧外还都有乐队伴奏,这说明在北宋末期伴奏乐队开始固定。

第四节

金代手工业遗存

一. 瓷器与瓷窑 1.东北地区的瓷窑 东北地区的瓷窑业在辽代基础上继续生产,生产技术水平没有提高。其原因是金占领了北宋中原 地区,技术水平高的定窑、磁州窑等瓷器在北主市场上占据了主要地位,所以东北地区窑业生产 只能生产技术要求不太高的粗瓷和大路货,精品很少。主要窑址有辽阳江官屯窑、赤峰缸瓦窑等。 缸瓦窑资料尚未发表。 2.定窑 : 50 年代发掘涧磁村窑址时,曾认为定窑急剧衰落于靖康之变。后来由于金墓不断出土定瓷, 曲阳北镇又发现了的“泰和丙寅岁”铭印模。人们又认为在金大定以后,定窑又恢复生产,出土纪年 瓷器集中在世宗和章宗时期。 北京通县金大定十七墓、辽宁省朝阳金大定二十四年墓以及流散到英国的金大定二十九年印 花陶范、墨书金泰和三年印花陶范,这些带纪年铭文的定窑瓷器有力地说明金代定窑仍继续烧白 瓷;南京南宋庆元五年张同之墓也出土有定窑印花瓷器、镇江章岷墓出土紫定罐,反映了定窑瓷 器不仅供应金人统冶的淮河流域以北地区,商品瓷器也有运到江南地区销售的。窑址标本中还有 一定数量的粗瓷,如白釉碗之中碗心一周刮釉的叠烧法,具有北方地区金代瓷窑装烧方法特色, 此外,粗白碗中碗心书段、李、刘、元、液、蛰等字及纹饰的也不少,也具有金元时期特征。遗 址里看不到晚于元代的标本,应该说涧磁村窑的烧瓷历史始于唐而终于元。 釉和胎:釉色变黄。胎白、或灰白,次者变灰褐色。

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器型:金定瓷器型多为碗、盘、执壶、瓶等实用器。

装饰:既承袭了北宋华美繁缛的印花外,又发展了犀利流畅的刻花。 印花中莲纹花瓣变窄细,碗盘内出现回纹边饰。 刻花以萱草、莲花为主。
制法:盛行覆烧印花盘、碗。定窑还出现了砂圈迭烧法烧制的瓷碗、盘。即在碗、盘内底刮去一圈釉, 然后放置于匣钵内,一件一件迭置。产品内底无釉处露出胎,故称开砂圈。这是定瓷走向衰落的标志。 3.钧窑 金钧瓷主要见于墓葬中。 大同金大定三十年阎德源墓、 曲阳涧磁村金崇庆元年墓等都有出土。 李辉炳认为“官废民兴” ,北宋灭亡,官钧窑消失,窑工四散而技术扩散,北方各地瓷窑场纷纷 仿烧钧瓷。 (刘涛等新提出宋无官钧,到明代才出现官钧,窑址发掘报告的断代有疑问。 ) 器型:不是供皇宫陈设用瓷,而是人们普遍需用要的碗、盘、玉壶春瓶等日常用瓷。 釉:一般不满釉,圈足处无釉。釉的质量不如北宋。个别金钧器的较好。 4.磁州窑 磁州窑在金代已发展为庞大民窑体系。 1987 年磁县观台镇发掘结果认为,在金代时磁州窑是 最繁盛时期,也是磁州窑风格最显著时期。 最典型器物是白釉黑花器,剔花器。白釉为主,还有黑釉,绿釉等。 白釉器物的特点:白釉发木光,无开片。胎质细,火侯不高,呈棕灰或黄灰色。典型的器物 有:白釉高足碗、白釉侈口深腹凸线纹碗、白釉篦划花曲腹碗、白地黑花花口瓶、白地黑花梅瓶、 白地黑花椭圆形枕、 。 磁州窑的白地黑花有的是小碎叶缠枝花,有的是大叶折枝花。用笔简练,线条明快。有些取 材于民间喜闻乐见的景物,如婴戏、钓鱼等富有浓厚的生活气息。 黑釉凸线纹双系罐 观台窑第二期后段:属于金初海陵迁都之前。 ( 1) 、由于窑炉完成了由烧柴向烧煤的过渡,窑炉和火膛结构变化后已成定型,各种大、中、小型匣 钵和支具逐渐规范,这标志着烧煤窑炉的成熟。 ( 2) 、最典型器物是白釉黑花器,剔花器。白釉为主,还有黑釉,绿釉等。

( 3) 、白釉器釉色、胎质与前段基本相同。
( 4)本期刻花装饰技法已基本消失,只在个别雕塑品上作为辅助手段使用。釉上彩的梅花点装饰在本 期颇为流行。 划花、剔花装饰更流行,并使磁州窑独具特色的白地黑花,由初级阶段步人了发展阶段。 磁州窑的代表性装饰白地黑花产生于宋末,本期已发现有白地黑花折枝草叶纹深腹钵、白地黑花 划折枝牡丹纹喇叭口小瓶、白地黑花划荷花小盆等等。它是在磁州窑剔划花装饰艺术和釉上点彩的基 础上发展而成的,可能也借鉴了唐长沙窑青釉上绘画、书写的装饰工艺。但是磁州窑白地黑花比长沙 窑青釉上绘画,更接近传统的水墨画艺术。 观台窑第三期:时代相当于金中后期,是观台窑制瓷业发展的鼎盛时期,亦是磁州窑装饰艺术发展的 黄金时代。 除了大量供应中下层民间生活用瓷外,新出现了诸多陈设用瓷,如白地黑花缠枝纹荷口大瓶,各 种三彩方瓶、圆瓶等。还有宗教用瓷,如佛、菩萨、罗汉、力士及划有“天德四年五月五日记杨家制” 铭的佛等。佛像等。出现了建筑脊饰、瓦饰,如三彩伽棱频迦及大量脊饰的人物、动物等新的造型。 固有的各种装饰工艺和装饰品种,都有了增加和发展,并新出现了制作精良的各种模印器、红绿 彩瓷、红绿彩瓷被前人称作“宋加彩” ,日本学者称“赤绘” ,是在烧成的白釉器上加绘以红绿为主的 红、绿、黄等彩,二次入窑低温烧成的釉上彩绘。 1987 年发掘时,只在金代文化层出土持团扇仕女小 俑等小件器物上的 14 块瓷片。在前两次观台窑发掘中,亦出土过这种红绿彩小俑等。

观台窑金代(第三期)最突出的发展和进步是其装饰艺术。首先是磁州窑典型的装 饰品种白地黑花,在宋末初创后,金代才有了长足的发展。白地黑花内容更广泛,品种更 多样,纹饰更流畅、更生动、更成熟、更复杂,器型亦更硕大。如白地黑花缠枝芍药纹荷 口长颈大瓶,通高 49.6 厘米,是此次发掘出的最高的大瓶。瓷枕有童子钓鱼豆形枕(河北 墓葬出土有人认为是北宋,有人认为是金代)

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虽然中国一直没有正式的国花,但是从古代起,牡丹就一直担当着国花的角色。与此同时, 芍药和牡丹一起,千百年来并称 “花中二绝 ”。它们同属毛莨科,芍药属。有人比喻说: “牡丹为花王, 芍药为花相。”人们常把它俩栽种在一起,花王、花相次第而开,使观赏期大大延长。这二者花形极为 相似,如同姐妹,不少人误认牡丹为芍药,或误认芍药为牡丹。其实,牡丹与芍药是有区别的,一般 可以从三个方面加以区分。 1。 看叶片。这是区别二者最直接、最简单的方法。牡丹的叶片先端常常 再裂;芍药的叶片先端是尖的,不再分裂。这一点从图上可以看出来。 2。看秆茎。牡丹的茎为木质, 落叶后地上部分不枯死;芍药的茎为草质,落叶后地上部分枯死。正因为如此,牡丹又叫 “木芍药 ”, 芍药又名 “没骨花 ”。你可以摸一摸植株的茎,如果有像树一样的树皮,就是木质,反之就是草质。 3。 看开花期。牡丹四月开花,芍药五月开花,故有 “谷雨三朝看牡丹,立夏三照看芍药 ”之说。 此外,剔花技法更加熟练,纹样更加潇洒流利,施用器物种类更广,器型更大,如白釉剔缠枝 牡丹纹梅瓶、直壁罐、香熏炉等。绿釉白剔花金代发现最多,且装饰范围广,如绿釉白剔缠枝牡丹纹 梅瓶。绿袖黑剔花装饰工艺则是金代第三期新出现的装饰品种, 关于翠蓝釉瓷器,在揽头窝堡遗址其他遗迹单位中也出有相同釉质的盘、玉壶春瓶。根据现有的考 古资料,翠蓝釉瓷器首烧于磁州窑。至于其始烧年代,学术界一般笼统地将其界定为金元时期,并倾 向于元代出现的可能性更大。最近有学者撰文,提出了翠蓝釉瓷器出现于宋代的见解。根据对揽头窝 堡遗址的断代, 可以认定金代制瓷生产中已存在翠蓝釉瓷器。 (大同金大定三十年阎德源墓有出土 1 件 瓶) 北京大学考古学系等: 《观台磁州窑址》 ,文物出版社, 1997 年。 秦大树: 《试论翠蓝釉瓷器的产生、发展与传播》 , (文物季刊) 1999 年第 3 期。 任志录、孟耀虎: (中国孔雀蓝釉器物的产生及其原因探讨) , 《中原文物》 2002 年第 1 期。 5.耀州窑 陕西铜川耀州窑到金代时仍然烧造。出现了正烧迭置,有开砂圈器。窑炉仍是马蹄形窑,使用煤作燃 料。 耀州窑器物金代的主要特点是:釉色姜黄,薄而不润。胎质粗,浅灰色。很少施化妆土。 碗多侈口浅腹,广足。器物纹饰变简单,多分布在碗盘的器内,印花为主,刻花次之,浮雕少见。题 材有折枝花卉,水波纹、婴戏牡丹、犀牛望月。 二. 矿冶遗迹 在阿城张广才岭的小岭地区发现了金代矿冶遗迹。以五道岭为中心。矿洞依矿脉延伸。斜坡坑道有 台阶,洞底每隔一定距离有一个采矿作业区。还发现炼炉、铁锤、钳子、铁渣、木炭、元丰通宝钱。 未见铁范和成品。 上京城的腰垣夯土层中有铁渣子,北城内也发现厚约 25 厘米的铁渣层,面积达数千平方米。反映了上 京城内有炼铁业。女真在东北的冶铁业发展和推广,为女真强大和东北生产的发展提供了重要条件。

三、铜镜
1、金代铜禁甚严,铜镜的制造和流通都必须经过官府的验记。唐宋辽旧镜在金代也使用,也需要官府 验记。 验记的文字和符号押记都錾刻于镜的边缘。验记的文字以官府为主,如上京宜春县、上京巡院、北 京验记。 也有刻上验记官员的官职姓,甚至铸造的工匠、监管制造的机构等,如“承安四年上元日,陕西东 路运司官局造,作匠杨林,监官录事任,提控所转运使高。 ” 2、金代铜镜的镜形较宋镜简单,以圆形镜为主,花形镜、带柄镜少量。 3、纹饰题材较广泛,有花卉、动物、人物等。其中有特色的题材是双鱼镜、童子攀花镜。双鱼镜 的双鱼肥大而灵活,摇头摆尾充满活力,双鱼空隙处有水纹,表现的是双鱼追逐嬉戏场面。童子攀花 镜有童子攀花、有五童子攀花,每个童子各持一枝芙蓉花,取童子举花戏财、五子荣华之意。金代还 出现以大定通宝钱为底纹的铜镜。 契丹文镜 ---八角形,1973 年出土于喀拉沁旗遗址,契丹文是契丹小字, “寿长福德” ,背面左下方有 阴刻“宝坻官” ,是金代大定十二年设置的县,在今天津。

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4、金代铜镜经科学检测分析有两类。 A 类是高锡青铜镜,铜含量正常,质量好。 B 类是低锡铅青铜镜,质量低劣,硬度低,亮度差,呈黄 色,是铜含量过高结果。有些铜镜的淬火工艺被有意减掉,所以花纹不清楚。其原因是人们到宋金时 期对铜镜的重视程度开始减弱,特别是对铜镜背面花纹的艺术欣赏的兴趣越来越淡漠。 宋镜被利用的例证: (崔利《北宋“隆德府”铸造的八卦纹方镜》 , 《中国文物报》 2003, 12, 3 第 146 期, 第 5 版。 ) 长治市博物馆 1988 年收藏了一件北宋“隆德府”铸造的八卦纹方镜。直径 14、缘厚 0.4 厘米,重 365 克。圆钮、花瓣纹钮座,主纹饰八卦,从乾位起铸有“隆德府程家青铜监”铭,素宽缘。镜缘刻 金代官方验记和押记“潞州录事官(押) ” 。 宋代长治称潞州。宋徽宗崇宁三年( 1104)改为隆德军,不久又改为隆德府,府治在今长治市。 金代为潞州,州治亦在长治市。金太宗天会六年( 1128)于潞州置节度使兼潞州观察处置使。因此可 以断定,这件铜镜铸于北宋徽宗年间,是隆德府程家铸造的产品,并且经过金代官方的检验。其从铸 造至检验二者相距约二十四年。 “隆德府”八卦纹方镜具有显著的地方特点,是本地区目前发现的惟一铸有“隆德府”字样的铜 镜,它的发现证实了北宋末期北方隆德府曾铸造过纪地纪字号的铜镜。 四、钱币 金代铸造铜钱有:正隆元宝 :正隆三年 1158 年铸造。直径 2.5 厘米中 3.4 克 大定通宝 :大定十八年 1178 年始铸造 ,直径 2.5, 3.4 克 有的背面有 "申 "或 "酉 "干支纪年字 , 泰和重宝 :章宗泰和四年 1204 年铸造泰和重宝当十钱 .直径 5.1 厘米 ,重 45 克 泰和通宝 : 章宗泰和年间铸造 , 小平钱直径 2.4 厘米 , 3.6 克 折二钱直径 2.7 厘米 , 3.6 克 折三钱直径 3.2 厘米 , 折十钱直径 4.4 厘米 崇庆通宝 :小平钱直径 2.4 厘米 , 3.6 克 折二钱直径 2.7 厘米 , 6.4 克 金卫绍王崇庆年间 121—1213 铸造 崇庆元宝 :只有当五钱 至宁元宝 : 金卫绍王至宁元年铸造 1213 年 等。小平钱直径 2.3 厘米 贞祐通宝、金宣宗贞祐年间铸造 1213 到 1217 天祐通宝、金宣宗贞祐年间铸造 1213 到 1217 大金朝和 传世铜品,考古没有发现。 金代还铸有银锭。作束腰形,正面有铭文和标重,底面呈蜂窝状,俗称麻点。如陕西出土的银锭正面 的铭文是: “邠州进奉,正隆二年,金吾卫上将军静难军节度使臣完颜宗垣进上。正旦银,壹铤重伍拾 两” 。 金代还曾铸过银币“承安宝货” 。 金章宗即位后,加紧备战,军费与日俱增,财政入不敷出,政府为了消除财政危机,解决交钞日 益贬值、铜钱日匾等种种矛盾,于承安二年( 1197 年)将。 “旧例银每挺五十两”改铸为便于流通的 “承安宝货”银锭,自一两至十两,分为五等,每两折钱二贯。 《金史·食货志》载: “承安四年时私铸‘承安宝货’者多杂以铜锡,寝不能行,京师闭肆。五年十 二月,宰臣奏:比以军储调发,支出交钞数多,遂铸宝货,与钱兼用,以代钞本,盖权时之制,非经 久之法,遂罢承安宝货。 ”这种白银货币只发行了三年,至承安五年 ( 1200 年)即废止了。 金上京历史博物馆现藏的一枚承安宝货, 1985 在阿城市杨树乡富勒村的一古代墓葬中发现的。 这枚“承安宝货”银币,仿银挺形制,长 4 .7 厘米,上首和下首宽 3 厘米,腰宽 2.1 厘米,总重量 为 59.3 克。 (北方文物, 2003 年 1 期)呈砝码形,两侧边内凹。正面规整,有数道水波纹,上部右起 契刻“承安”两字,字下竖书两行, “宝货壹两半” 、 “库” 、 “部” ;背面布满蜂窝状的气孔痕迹,无鉴

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刻痕。 金代发行纸币,贞元二年( 1154 年)发行。金代立国百余年间,曾发行纸币交钞、贞祐宝券、 贞祐通宝、兴定宝泉、元光重宝、元光珍宝等多种。其中应用最久的是交钞,为印钞史上首创的是绫 币(丝织品上印刷, )元光珍宝,考古上没有发现。 制作贞祐宝券的铜钞版曾发现过,如 1978 年在山西新降出土一件,面额 50 贯,上面有官府的印章 和奏准使用的文字,还有“伪造者斩” “赏宝券参百贯” ,这是“伪迁交钞者斩,告捕者赏钱参百贯” 的省文( 《金史·钱币》 ) 。

纸币: 金贞元二年 (1154 年 ),金政府决定设立″交钞库″印发纸币″交钞″。
金哀宗天兴二年 (1233 年 )十月,临近金朝灭亡之时,金政府在蔡州发行了金朝最后一张纸币 ″天 兴宝会″。面值有一钱、二钱、三钱、四钱四种。此币以银两为单位,规定同现钱流转 。不数月,即 随金朝的灭亡而消失了。 金朝的″交钞″,由金中央政府统一印制,分路管辖发行,通行长达六十年之久。为加强纸 币印 制与发行的管理,中央政府设置了″印造钞引库″和″交钞库″。同时还设有″抄纸房 ″,生产钞引 专用纸,由印造钞引库兼管。在发行方面,各路均设有转运司。以上两库和抄 纸房,均设有″使、副、 判各一员,都监二员″等官职,隶属于中央政府尚书户部。可见, 金朝的纸币印制与发行的机构设置 和管理是比较严密和先进的。然因金钞既不分界,又经常 印发新钞,钞名亦不断更新。这样,各种不 同名称的旧钞、新钞在市场上同时流通。其数量 越积越多,其值自然越来越低,到元光元年 (1222 年 ), 万贯交钞换不到一张饼。再后,金钞 几乎变成废纸,在蒙汉 (南宋 )联合夹击下,金朝亦随之灭亡了。 五、衡器 金代衡器,史无记载。考古上发现的衡器实物,是研究金代衡器的宝贵资料。 俄罗斯的滨海边区赛加城发掘时出土一批衡器,有 5 件称杆,1 件称盘,3 件称钩,9 件称砣。完整 的称杆长 18.6 厘米和 23 厘米,称盘直径 4.1 厘米 ,高 0.6 厘米。这批器物是金代戥子称。 北京复兴门外出土的 “大定十五年” 铜砝码呈鼓形, 正面有铭文 “大定十五年造曲字号” “尚方署” , 可知是金代标准的计量器具。背在铭文“壹百两” ,经测量重 3962.58 克,按自铭年合每斤重 634 克。 这与宋代标准权衡器“嘉祐铜则”的折合数 640 克只差 6 克,证明金承宋朝计量制度。 山西吉县结子沟金代窑藏也出土 1 件铜砝码,与复兴门的大定十五年铜砝码形态花纹相似,背面 有“育字” ,也是按千字文编排序号。正面铭文是“伍两” ,高 2.1 厘米,面径 4.1 厘米。经测重量为 198 克,每斤折合 633.6 克。 六、农业工具 金代东北中部和东部的农业空前发展,所以在东北经常有含农业工具的窑藏,在金代古城中,也 能常发现金代的农业工具。 种类有:鱼形铡刀、锄头、铧、垛叉、镰刀、手锯、矛、冰穿等。 值得注意的是,与农业工具件出的器物中常有铁镣,这是强制度奴隶从事劳作的工具,如《辽海文 物学刊》 97 年 2 期刊出的辽宁新民法哈牛窖藏,就有铁镣与农具、铁锅共出。 。 。 在河北省青龙县出土一件金代铜烧酒锅,经试验烧出的两锅白酒仅有 9.4 和 9.7 。 复习题: 1 金代铜镜的种类? 2 金代瓷器有何常见的瓷窑?

第四章 元代考古
第一节 蒙元都城 1206 年铁木真统一草原蒙古各部, 建立蒙古汗国 (大蒙古国) , 尊号为 “成吉思汗” 。 追尊元太祖 1229 年成吉思汗传位给窝阔台, 追尊元太宗。成吉思的第 3 子。 1218 年灭西辽。 1227 年灭西夏。 1234 年灭金。统一中国北部。1251 年蒙哥即大汗位,追尊元宪宗。窝阔台传位给蒙哥汗(蒙哥是成吉思汗 最小的儿子拖雷的长子,因为拖雷继承成吉思汗的军队最多,势力最强) 。派其弟忽必烈进军川滇。蒙 哥汗攻打四川合州时受伤而死。 1252~1255 忽必烈灭大理。 1260 年忽必烈在开平府即大汗位。建年号 中统,5 年后改年号至元。元祖。1271 年(至元八年)忽必烈废除“蒙古”号,取《易经》 “大哉乾元”

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之义,定国号“大元” 。 1272 年迁都到大都。 1279 年(至元十六年)灭南宋,统一全国。 1351 年(元 顺帝至正二十八年)朱元璋攻入大都,元亡。 《辞海》对元朝解释是分 2 种:从成吉思汗算起, 15 帝, 163 年。从忽必烈定国号算起, 11 帝, 98 年。现代汉语词典》的元代纪年表是从成吉思汗开始。严格 来说: 1206~1270 属于蒙古国时期 1271~1351 属于元朝时期。蒙元时期是蒙古时期和元朝的总称。 蒙元时期有 4 个都城。第 1 个都城是哈尔和林(哈拉和林) 。后来修建上都、大都和中都。 (一) 、外蒙古的哈尔和林 哈尔和林,是蒙古语“黑色石头” 。位于杭爱山麓,鄂尔浑河上游的东岸。 1235 年,蒙古国的第 二代大汗—成吉思汗的三儿子窝阔台, 在这里建造了宏伟壮观的哈拉和林城堡和豪华的宫殿 “万安宫” 。 这是蒙古族在漠北发祥之地修建的早期都城。后来,蒙哥汗又在皇宫大殿的宝座旁建造了一棵大银树。 毁于战争,现在地面有建筑构件,钧窑瓷片和陶制的“刹刹” (佛像) 。有一个个硕大的基石,排列在 那里,仿佛是一个个凝固的标点,记录着一段辉煌历史的终结;龟跌仍在那里忠诚地守望着。现在还 保留着明清时期修筑的喇嘛教佛寺:额尔德尼昭庙,属于藏汉结合的形式。 (图片 3 张,中国文物报 2003 年 7 月 4 日第 4 版杜晓黎《蒙古随想》 ) (二)元上都 公元 1251 年,蒙哥汗在漠北即位后,命其弟忽必烈总领“漠南汉地军国庶事” ,忽必烈即由漠北 南下,驻帐于桓州与抚州之间的金莲川, “征天下名士而用之” ,建立了蒙元历史上著名的“金莲川幕 府” 。1255 年(元宪宗五年) ,蒙哥汗又将属桓州管辖的金莲川之地赐封给忽必烈,次年,忽必烈命刘 秉忠在桓州东、滦河北“选地建城郭,三年建成” ,初名开平府。 1260 年 4 月,忽必烈在此继汗位, 开平遂成为临时都城。1263 年(中统四年) “升开平府为上都” ,亦称上京和滦京,元上都正式成为元 朝都城。1264 年(中统五年) ,改燕京为中都,1267 年(至元四年) ,北京的大都建成,至此,以大都 为正都,上都为夏都,两都制正式确立。自忽必烈始,元朝的历代皇帝都实行两都巡幸制,每年农历 四月至九月,元朝皇帝都在元上都避暑和处理政务。上都城是忽必烈在藩府时开始建筑的城,在忽必 即帝位后,上都成为皇帝避署游幸的陪都。 “上都创于先帝而修于累朝” 。 1. 位置与调查历史 上都城位于今年内内蒙古自治区正蓝旗五一牧场的滦河支流闪电河北岸,当地称“兆奈曼苏默“,为 蒙语 108 庙之意。上都城在解放前日本人曾进行过发掘和勘查。 20 世纪 50 年代,内蒙古文物工作队 的张郁调查和勘测了元上都遗址,写成《元上都故城》一文)内蒙古文物工作队编: 《内蒙古文物资料 选辑》第九编,181 页,内蒙古人民出版社,1964 年。1973 年秋,内蒙古大学历史系贾洲杰、周清澍、 周良霄、李逸友等一行,赴元上都遗址进行了调查和测绘。贾洲杰: 《元上都调查报告》 , 《文物》1977 年 5 期。 1993 年 6~ 7 月, 1998 内蒙古文物考古研究所在内蒙古测绘局航测遥感大队的配合下,在对 元上都进行重点调查和小型试掘的基础上,又对它科学的测绘,此后至年,又持续对元上都四关等 30 余处建筑基址进行了调查测绘和少量的试掘。 1998 年 6~ 7 月,内蒙古文物考古研究所对元上都南关 明德门道路两侧的两处遗址进行了考古发掘。 2、元上都的平面布局 元上都城垣的建筑分为内外三重,中央为宫城;围绕宫城之外者为皇城;在皇城西、北两面者为 外城。 以元上都宫城正北中央大殿和宫城南门至皇城南门为南北中轴线,测得元上都城南北方向与真 子午线平行,为 0 度。 ( 1)皇城 皇城位于外城之东南部,围绕于宫城四周,近方形,四墙长度不等。东墙长 1410 米,西墙长 1415 米,南墙长 1400 米,北墙长 1395 米。城墙中间为黄土分层夯筑,夯层厚约 12~ 14 厘米,夯筑坚硬, 内外两侧均用自然石块包砌,石墙约厚 0.5~ 0.6 米,外侧石块略平整,用白灰坐浆,个别地段留有勾 缝痕迹。墙基宽 12 米,向上渐斜收,一般底部 1~ 2 米处坡度较缓,其上则较陡直。现存高度多在 6~ 7 米左右,顶宽约 5 米。石砌墙体底部挖有基槽并建有斜坡状墙基,墙基较墙体向外伸出 15~ 20 厘米 左右,其中东墙墙基深 30~ 40 厘米,南墙墙基深 70 厘米左右。 皇城城垣有六门。南北墙正中各开一门,门外筑长方形瓮城,瓮城门亦南北开;东西墙对称各开

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二门,门外筑马蹄形瓮城,瓮城门分别折向南开,瓮城门道均用石块作过封堵。从清理的皇城南门来 看:门道总长 24 米,单门洞,青砖券顶,城墙体均用青砖包砌。瓮城平面呈长方形,东西宽 63 米, 南北长 51 米,墙体亦是内为夯土,外用自然石块包砌。墙体底宽 12 米,现存高度 7 米,顶宽 5.2 米。 瓮城门应当是木质的过梁式结构。皇城四角筑有高大的台墩,其上建有角楼。经解剖清理皇城东南角 楼台墩,可知角楼台墩呈圆台形,由下至上渐做收分,底径约 27.5 米,顶径 13.5 米。在皇城四墙外侧, 筑有梯形马面,每面墙 6 个,共 24 个。马面为中间以黄土夯筑,外侧三面包砌自然石块。马面整体呈 正梯形,底宽上窄,三面向上斜向收分。底宽 12 米,凸出墙体约 5.4 米,现存高度约 5.8 米。在皇城 西墙和北墙之北门西侧,发现有明显的河沟遗迹,河沟距城墙约 25

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