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论孔子仁爱思想的教育价值

论孔子仁爱思想的教育价值


第 5 卷第 4 期 河南工业大学学报 (社会科学版 ) Vol 5, No. 4 . ( Social Science ) Dec. 2009 2009 年 12 月 Journal of Henan University of Technology

文章编号 : 1673 - 1751 ( 2009 ) 04 - 0029 - 03

论孔子仁爱思想的教育价值
袁进霞
(华北水利水电学院 电力学院 ,河南 郑州 450011 )

摘要 : 随着社会的发展 ,人们的思想观念 , 价值取向都在发生着变化 ,我国一些优秀的传统文化 也遭受到了冲击 .在传统文化遭受冲击的过程中我们的教育也失去了传统文化赋予它的部分 真义 .我们重新理解 , 重视孔子的仁爱思想对我国现代教育思想的完善有一定价值 . 关键词 : 孔子 ; 仁爱思想 ; 教育 中图分类号 : B222. 3 文献标识码 : A 仁爱 " " 作为孔子思想的核心 , 代表着我国传 统文化的发展方向 , 也极大地影响着我们的思想 和我们认识 , 分析 , 思考 , 处理问题的方式 .随着 时代的变迁 ,科技的发展 ,特别是在当代商品化大 潮的冲击下 , 孔子思想一度被视为落后 , 陈旧 , 腐 朽的古文化而遭批判 .现在重新认识孔子的仁爱 思想 ,对于唤回教育失落的爱 ,创建良好的教育环 境 ,和建设一个充满爱的世界 ,具有一定的时代价 值. 只有爱自己亲人的人 ,才会去爱他人 . 孔子的" " 仁 主要包括三个方面的含义 : 第一 ," 仁者人也 " " . 人而不仁 , 如礼何 ? 人 而不仁 ,如乐何 ? " 仁 " " 原来的释义就是" "是 人 , 指要做一个具有高尚品 德的 真正 的人 .其 实 , " 从字源上看 ,仁字从人从二 , 指人与人之间相依 相耦 ,独则无耦 , 耦则相亲 .可以说 , 仁是由人本 身引申出来的行为原则 ,它要求人们相亲相爱 ,反 映了人们对自身的觉醒 ,对人类本质的理解 ,具有 浓厚的人道精神 " .人之区别于动物在于其内 心深处有仁的存在 .仁是发自内心 ,经过思考的 , 区别于动物之间的本能的爱 .既为人就应该具有 仁 ,能施仁于人 ,否则就枉为人 . 第二 ," 仁者爱人 " .即一个人应具有一颗仁 爱的心 .要求人们在处理人际关系时关心人 , 爱 护人 ,帮助人 ,要做到 :" 己所不欲 , 勿施于人 .在 邦无怨 ,在家无怨 " " . 夫仁者 , 己欲立而立人 , 己 欲达而达人 " .爱人当视人如己 , 以爱心调节人 际关系 .抚孤独 ,恤矜寡 ,拯疾病 ,使人尽其才 ,物 尽其用 ,实现人类共同幸福 .仁者爱人的精义是 在人际交往中注重人的价值 . 厩焚 .退朝 , 曰 : " ' 伤人 ' 不问马 " ? .把别人也当作跟自己同类的 人来看待 , 表现出一种人本主义倾向 , 以人为本 , 重视人的生命价值 .要反对嗜杀好战 ,草菅人命 . 主张德治 ,仁政 .要求人们本着固有的同情心 ,相 亲相爱 ,以人为重 ,尊重人的尊严 .孔子十分注重 个人人格的独立 ,强调" 三军可夺帅也 , 匹夫不可 夺志也 " . 孔子讲仁爱 ,并不赞同无差别 ,无原则的爱一 切人 ,爱人必须符合一定的原则 :" 唯仁者能好
[1]

1 对孔子仁爱思想的理解
" " 仁 是贯穿儒学思想的主线 , 居于仁 , , 义 礼, , 智 信五德之首 . 仁 " " 作为儒家思想的核心 , 是对人们行为规范的评价标准 , 也是最高标准 . 忠 , , , , , , 等 都 以"仁 " 中 心 . 信 义 宽 恭 敏 惠 为 " " 仁 是儒学思想的主要概念之一 , 也是组成行为 规范的基本要素 ,是规范的核心价值取向 .总之 , " " 仁 的思想是儒学思想的主导 .孔子对" " 仁 作 了全面深入的阐述 ,建立了以" " 仁 为核心的思想 体系 ,故孔子的学说后来又被称作" 仁学 " . " " 仁 可以说是东方文化爱的符号 ," " 仁 在孔 子儒学当中最根本的意思也就是爱 .孔子的" 仁 爱" 是从家庭血缘亲情中引申出来的 .任何人一 生下来 ,首先遇到的就是家庭中的父母兄弟关系 , 婴儿处在亲人的爱抚之中 , 并逐渐萌生对亲人的 深深依恋和敬爱之情 .因此 ,家庭中亲情之爱 ,是 人最早形成的爱 . 孝悌也者 , 其为仁之本与 ! " "
收稿日期 : 2009 - 10 - 10 作者简介 : 袁进霞 ( 1977 - ) , 女 , 河南鄢陵人 , 硕士 , 讲师 , 主要研 究方向 : 教育基本理论 .

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河南工业大学学报 (社会科学版 ) 5 卷 第 关心 , , , 了解 尊重 信任和严格要求每一个学生 ,不 偏袒 , 不歧视 ,做到" 学而不厌 , 诲人不倦 " .将仁 爱授之于人 ,教育者本身必须拥有仁爱 .

人 ,能恶人 " .好恶的标准即礼 . 仁 " " 是规范的 核心 ,礼是规范的行为准则 .爱人是对人性和人 的生命价值的积极肯定 , 而不是对其消极价值的 容忍 .爱人的目的是为了建立健康和谐的人际关 系 ,而不是追求无原则的一团和气 .显而易见 ,爱 憎分明是儒家仁爱的一个显著特点 .爱人要符事 道 ,维护道德 ,不允许容忍恶行 ,姑息养奸 . 第三 ,推己及人 . 泛爱从而亲仁 "即一个 " , 人应从内在的自我修养做起 , 把一颗爱心推而广 之 ,由内而外 ,由近而远 ,由亲而疏 ,逐渐扩散其影 响力 ,最后热爱全人类 ,这是仁的最高层次 .仁是 一种博大的爱心 ,它要求关心他人的疾苦 ,促进他 人的幸福 ,尊重他人的意愿 ; 把他人的疾苦看作是 自己的疾苦 , 把他人的幸福视为自己的幸福 , 时 时, , 事事 处处首先为他人着想 ,与人为善 ,助人为 乐. 推己及人在逻辑隐含着一个上理论前提 , 即 人与人之间有着共同的善良本性 .肯定这一理论 前提 ,才能够进行有效的推广 .如果人与人之间 没有共同的本性 ,各自有特殊的利益 ,推己及人就 是不道德的 , 不能为他人所接受的 .所以它强调 推己 ,先要正己 ,使自己的思想品质符合道德和仁 爱 ,成仁然后才可行仁 , 爱人 .正己即修养仁德 , 儒家提出的路径是" 为人由人乎哉 ? " 一个人是否 能成为仁人 ,取决于自己的主观努力 ,从而可以看 出仁不是不可达到的 . 仁远乎哉 ? 我欲仁斯仁 " 至矣 " .只要努力 ,人人都能培养仁德 . 有能一 " 日用其力于仁矣乎 ? 我未见力不足者 ,盖有之矣 , 我未之见也 "所以 , 人人都要身体力行 , 以达仁 . , 当你的行为可能给他人带来影响时 , 必须考虑的 后果是能否为他人接受 .推己的要求是推其仁爱 和道德 ,而绝不是推其私念或恶欲 . 我们的教育 , 其目的是培养完善的人 . 是 " 一种武装人们的方式 , 它对人负有一种无可逃避 的责任 ,它需要使人能够适应生存的时代 ,而不致 将他排除在人生的最终伟大目标之外 ; 它将开启 世界的钥匙 —— — 独立和仁爱授之于人 , 赋予他作 为一个人自由只身跋涉而步履轻捷的力量 " . 这责任则需要教育工作者承担 , 并需要全身心的 投入方能完成 .现在教育的仁爱应该体现在师生 平等的相互尊重 ,相互信任 ,相互理解中 .老师要
[2]

2 当代教育仁爱缺失的现状
分数至上的教育偏离了教育本质的任务与使 命 .学生为有一个好成绩 ,为将来能考上大学 ,为 有一个好前途 , 不得不听任家长和老师的摆布 . 每天有学不完的功课 , 做不完的习题 .在老师的 眼里 ,学生就是装知识的容器和考试机器 . 教师面对的首先是具有个性的人 , 学生同样 有自由的思想和做人的尊严 , 教师有责任给他们 提供自由发展的空间 , 为其创造成长的条件 .当 然 ,教学应该有知识的传授 ,但其目的是为了培养 完善的人 .如果教育仅仅从事知识的传授 , 把人 当作社会发展的一个零部件 , 想把人训练为大工 业的职能工具 ,学生就不能得到应有的发展和尊 重 .可以想像 ,忘却人的教育不会培养出健全的 人. 现代教育忽视了学生人格的养成 .有的老师 不尊重学生 , 缺少做教师的最起码道德 .教师热 爱学生 ,应该从一切方面关心 , , 理解 爱护学生 ,了 解他们的生活和学习 ,聆听他们的心声 .如今 ,学 生的兴趣被扼杀 , 天性受压制 , 生活沉闷 , 单调 . 太多的迷茫 , 太多的期望 , 令学生在痛苦中挣扎 . 在这样的环境中长大的孩子怎么能快乐起来 ? 怎 样能获得全面的发展 ? 怎样能有健全的人格和良 好的思想素养 ?

3 唤回仁爱 ,创建良好的教育
" 当教育以非人性的刻板的客观考试和标准 化答案把学生的思想和人格禁锢在标准化所限定 的框框中时 ,教育就是不尊重人的人格与思想的 教育 ; 当教育以考试分数排定学生的等级并按此 分配教育资源 , 蔑视处于劣势的学生并把他们不 断排挤到教育之外时 ,教育就是不公正的教育 ; 当 教育以种种的清规戒律控制天真活泼的儿童天性 与童年丰富多彩的生活 ,压抑儿童的自由时 ,教育 就是奴役人的教育 ; 当教育以粗暴的方式 (嘲笑 , 冷漠 , , 强制 剥夺 , 灌输等等 ) 践踏儿童的尊严和 自尊时 ,教育就是不尊重人的教育 ; 当教育以标准

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第 4 期 袁进霞 : 论孔子仁爱思想的教育价值 化的工业式生产模式制造教育商品 , 要把人训练 成大工业的职能工具时 , 教育就是背弃人性的教 育 ! " 反思我们今天的教育 ,确实应该更进一步 地让仁爱思想在教育中显现出其时代价值 .
3. 1 以孔子的" 仁者爱人 " 为指导 , 提高教师素
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并通过文化传递功能 ,将文化遗产教给年轻一代 , 使他们自由地生成 , 启迪其自由天性 " .教育 是对人的灵魂的教育 ,而非理智知识的堆积 ; 教育 带给人的应是心灵的美善 ,是和谐 , , , 充实 富足 愉 悦, , 热情 博大 , 广阔 , 而不是痛苦 , 阴抑 , 沮丧 , 冷 漠 , .尽管知识的传授不可缺少 ,但跟培育人 狭窄 的精神 ,安顿人的心灵相比 ,知识的传授不能不居 于次要地位 .因为 ,后者才是教育的真义之所在 . " 把教育等同于知识技能的掌握与提高 , 等 同于严格的训练 , 这是教育的平庸化 , 庸俗化 , 表 浅化 , 是 教 育 思 想 的 沦 丧 , 是 教 育 真 义 的 隐 退 " .真正的教育不能没有对人心灵的呵护 , 心性的关怀 , 灵魂的关照 , 我们在传授知识的同 时 ,也要教育学生去尊重人 , 爱护人 , 关怀人 ,使学 生学会宽恕 , 容忍 .教师要用推己及人的思想教 育学生 ,让他们养成良好的品德 , 道德习惯 . 己 " 所不欲 , 勿施于人 "与人平等相处 , 相互帮助 ; ; " 己欲达而达人 " 等都是对学生做人的教育 .学 生要初步理解人生 ; 建构自我内在的精神世界 ,教 育要以仁爱 , , , , 乐观 正义 勇敢 坚定的精神关照学 生的心灵 .
3. 3 依据" 仁者人也 " 的思想 , 建立充满人性的
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质 ,加强师德建设 孔子的" 仁者爱人 " 要求人用一颗仁爱的心 , 关心人 , 爱护人 , 帮助人 ,体现了人本主义的倾向 . 我们在教育中要发扬这种思想 ,以人为本 ,重视人 生命的价值 ; 以人为重 , 尊重人的尊严和人格独 立 ,使教育远离暴力 , 体罚和偏见 . 教育是一项爱的工程 , 需要教育者付出巨大 的, 艰辛的劳动 , 有献身教育事业的决心和勇气 , 能深入学生的内心 , 为学生着想 , 为学生服务 , 并 在这一过程中体验自己生命的价值和无限的幸 福 .这样的工作 , 没有仁爱之心是办不到的 .教 育人的过程中教师难免要经受挫折和磨难 , 有仁 爱之心 ,他们才会一往无前 .要知道" 凡是教师 缺乏爱的地方 ,无论品格还是智慧 ,都不能充分或 自由地发展 " .既然从事了教育事业 , 教育工 作者就要承担起教育人的责任 ,以仁爱为前提 ,主 动提高自身素质 ; 培养良好的教师道德 ,热爱教育 事业 ,积极献身教育事业 ; 热爱学生 , 理解学生 ,平 等对待每一个学生 .教师要从学生的需要出发 , 尊重学生的个性 ,激发学生的兴趣 ,争取让每一个 学生在充满爱的环境中自由的 , 无拘无束的得到 尽可能的 , 完善而全面的发展 .让学生更多地体 验到教师的关心和爱护 ,温暖与幸福 ; 更多地进行 自由的探索 , 体验成功的快乐 ; 更多地感受到人 性的光明与和煦 , 感受到仁慈 , 宽容与敬业的力 量 .做到这些都需要教师有良好的综合素质和师 德修养 ,需要教师博大 , 无私的爱 .当然 ,爱学生 , 也必须严格要求学生 .教育方法没有最好 , 但有 更好 ,能用爱去感化 ,能用说服去解决的问题就决 不要用体罚 , 任何时候都" 不能挫伤他们心灵中 最敏感的一个角落 —— — 人的自尊心 " .
3. 2 推己及人 " 以" 的思想教育学生
[3] [2]

教育 " " 仁 是人的根本标准 , 体现着人的本质 , 人 性的价值 , 以人为本的思想 ,以及对人的解放和发 展 .教育的标准则是使每一个人得到最大的 , 和 谐的发展 ," 把人从相互敌视 , 相互防范中解放出 来 ,从心灵之间永无宁日的战争中解放出来 ,从狭 隘的功利和世俗的羁绊中解放出来 ,把人从依附 , 盲从和定势中放出来 , 这就是教育的使命 " . 我们今天的教育要发扬仁爱精神 , 并赋予仁爱以 时代的意义 ,就要把人的心性建设放到一定的高 度 ,增强对人类心性的关怀 .因为教育绝不等同 于知识的灌输 ,虽然它也强调知识 ,但它是用知识 来服务于人 , 而非贯彻某种知识的工具 .而且现 代人不仅为温饱而奔波 , 他们最最需要的还是精 神的满足 .现代教育工作者必须更新教育观念 , 提高自身素质 ,给学生提供一种良好的教育 .
(下转第 34 页 )
[1]

" 所谓教育 , 不过是人对人的主体间灵肉交 流活动 (尤其是老一代对年轻一代 ) , 包括知识内 容的传授 , 生命内涵的领悟 , 意志和行为的规范 ,

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河南工业大学学报 (社会科学版 ) 5 卷 第 一, 辩证进化的真善美为本.由此可见 ,在理念体 系和思想认识方面 ,真善美辩证统一观对构建社会 主义和谐社会 ,无疑将起到十分重要的作用. 参考文献 :
[1 ] 周来祥 . 论美是和谐 [M ]. 贵阳 : 贵州人民

族的文化美 , 全世界的文化美 . 和谐社会是生态之美 .人类尊重自然 , 爱护 自然 , 保护自然 ,把发展经济与保护生态有机结合 起来 ,在保护生态的前提下寻求经济发展 ,又在经 济不断发展的基础上改善生态 , 最终形成人与自 然共同生存之美 ,共同发展之美 ,共同进化之美 . 马克思指出 : 社会的进步就是人类对美追求 的结晶 .美是和谐 , 和谐产生美
[4]

出版社 , 1987.
[2 ] 刘叔成 ,夏之放 , 楼昔勇 , 等 . 美学基本原理 [M ]. 上海 : 上海人民出版社 , 1991. [3 ] 贾涛 . 美学教程 [M ]. 北京 : 中国环境科学

.之所以建设

和谐社会 ,因为人们需要美 .和谐社会给人们带 来文明之美 ,秩序之美 ,幸福之美 ,进步之美 . 在构建社会主义和谐社会宏伟的系统工程中 , 以人为本应是贯彻其始终的根本理念.而对以人 为本这一理念的更深层次的揭示 , 则是以辩证统

出版社 , 2001.
[4 ] 杨家安 . 美学概论 [M ]. 长春 : 吉林大学出

版社 , 1995.

HAR MO N IO US SOC IETY BE I NG THE UN ITY O F THE TRUE , THE GOOD AND THE BEAUT IFUL
( S chool of D esign & A rt, Henan U n iversity of Technology, Z hengzhou 450001, Ch ina )

point It holds that harmonious society is a scientific outlook on development in pursuit of the true, the good . tant part in constructing socialist harmonious society in ter s of concep tional system and ideological awareness m .

参考文献 :

Abstract: The paper discusses the dialectical unity of the true, the good and the beautiful from M arxist view 2 Abstract:W ith the development of society, changes have taken p lace in peop le ' ideology and values - orien2 s tation and our nation ' excellent ancient and traditional culture has been affected unfavourably s . In such a p rocess, our education has lost some real sense entrusted to education by traditional culture. In modern educa2 fecting our contemporary educational ideology . Key words: Confucius; ideology of benevolence; education tion, our new understanding and attention to Confucian ideology of benevolence is of some significance to per2
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and the beautiful and that the dialectical unity of the true, the good and the beautiful p lays a definitely im por2 To achieve harmonious society is to achieve the overall unity of the true, the good and the beautiful . Key words: har monious society; the true, the good and the beautiful; unity; scientific outlook on development (上接第 31 页 ) [3 ] 任顺元 . 师德概论 [M ]. 杭州 : 杭州大学出

[1 ] 肖川 . 教育的理想与信念 [M ]. 长沙 : 岳麓

书社 , 2002.

[2 ] 金生鈜 . 教育与人的尊严 [ J ]. 西北师大学

报 : 社会科学版 , 2000, 37 ( 1 ) : 64 - 67.

THE CO NTE PO RARY VAL UE O F M CO NFUC I AN ID EOLO GY O F BENEVOL ENCE
YUAN J in 2xia

( S chool of Pow er, Huabei Hyd rau lic & Pow er Institu te, Z hengzhou 450011, Ch ina )

DU Xiu 2ling

版社 , 1995.

[4 ] 雅斯贝尔斯 . 什么是教育 [M ]. 上海 : 生活

· 读书 · 知识三联书店 , 1982.

[5 ] 刘铁芳 . " 沉重的书包 " 与教的权力 [ J ]. 清

华大学教育研究 , 1999 ( 4 ) : 101 - 107.


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