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许纪霖 两种危机与三种思潮

许纪霖 两种危机与三种思潮

20 世纪中国思想史:二种危机与三种思潮 【摘抄】 世纪中国思想史: 摘抄】

儒家文化[秦汉以后]曾经长期扮演了主流意识形态的角色,它不仅有一整套 完整的宇宙观、人生观和社会政治文化。而且其背后还有整个基层的宗法家族制 度和上层的大一统王朝帝国制度作为建制化的保障。 【儒家文化附丽于:农业经 济、家族社会、专制政体。高力克《五四的思想世界》64】虽经历了汉代阴阳 五行宇宙论和宋明理学的几度变化,但作为一种普遍而稳定的思想范式,一直持 续到 19 世纪后叶。到了 1895 年后,中国传统的社会结构开始加速崩溃,特别是 科举制度的废除、统一王朝帝国制度的解体和宗法家族制度的式微,从根基上动 摇了儒家意识形态的社会建制,从此儒家成为缺乏社会基础的孤魂。所以在五四 运动中它遭到毁灭性的打击。 “内圣外王 “的道德理想主义[心性儒学与政治儒学, 蒋庆]在 20 世纪初发生了严重的危机。概括的说,传统的危机表现为两个基本层 面:道德和信仰层面的意义危机;社会政治层面的秩序危机。 意义危机:儒家原来构建了一套意义系统,即天人合一的宇宙观和以仁学为中心 的人生观,曾经维持着中国士大夫乃至一般民众的信仰和意义世界。只要按照儒 家那套修身方式去做, 生活就是有意义的, 最终可以达到与自然融合的天地境界。 但是到 20 世纪初,由于西学东渐和社会结构的急遽变迁,这一儒家提供的意义 世界发生了严重崩溃,从士大夫到一般民众的思想受到巨大混乱和虚脱。产生了 道德取向危机、精神取向危机、文化认同危机。 秩序危机:传统中国是一个礼治社会,儒家的礼治提供了符合那个时代正义标准 的规则秩序。但是到 20 世纪,在西方世界冲击下,传统的中国社会文化秩序全 面解体,对于转型时期的中国来说,如何建立一个符合自由与平等理想的新的正

义秩序,成为社会重建的首要目标,也构成了 20 世纪中国思想史的主题。 自由主义、保守主义、社会主义三大思潮。文化保守主义所重建的只是意 义世界的终极价值,至于如何从内圣中开出外王,从意义世界推出民主价值,新 儒家无法完成。自由主义虽以科学主义自信,试图解决形而上的人生观问题,但 作为一种文化多元主义,它仅仅回应社会政治正义秩序的建构问题,而对价值问 题宁可保持沉默。它们都不是一种整全性的理论,无法回应 20 世纪初中国的整 全性社会危机。而中国化了的马克思主义却是一种整全性的意识形态,在解决中 国危机方面,显现出比二者更强有力的救世功能。1949 年马克思主义在中国的 胜利,标志着纠缠了中国半个多世纪的整全性危机暂时克服。然而,问题在于, 作为一种应对危机的革命意识形态,若要回应更深层次的现代化挑战,必须有一 个世俗化转型。 1949 年以后的三十年中, 但 这一转型不仅没有完成, 反而以 “继 续革命”的方式继续着自己的惯性,1979 年以后,当其所依赖的社会建制受到 世俗化大潮的腐蚀而逐渐崩溃时, 新意识形态如同过去的儒家一样也面临着无可 幸免的整全性危机。


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