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高考历史一轮复习第十一单元第讲从春秋战国时期的诸子百家到汉代的思想大一统课件岳麓版必修_图文

高考历史一轮复习第十一单元第讲从春秋战国时期的诸子百家到汉代的思想大一统课件岳麓版必修_图文


岳麓版 必修Ⅲ

第十一单元

中国传统文化主流思想的演变

第26讲 从春秋战国时期的诸子百家到汉代的思想大一

目录页
Contents Page

考点一
考点二

春秋战国时期的百家争鸣
汉代儒学成为正统思想

答题必背要语 热考视角
练出高分

考点一

春秋战国时期的百家争鸣

一、孔子和老子 1.孔子:春秋时期的思想家、政治理论家和教育家,是儒 家学派的创始人。

考点一

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考点一

春秋战国时期的百家争鸣
①核心:“仁”和“礼”,主要内容是“仁者爱人”和

“克己复礼”。
②政治思想:要求统治者体察民情,反对苛政和任意刑 (1)思想 杀;提倡“为政以德”,逐步改良政治。 内容 ③哲学思想:对鬼神敬而远之,优先探讨和解决人世间

的实际问题。
④教育思想:主张“ 有教无类 ”的教育原则;教学方 法上主张“因材施教”;学习方法上主张“学思结合”。
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春秋战国时期的百家争鸣

(2) 地位:孔子的思想逐渐形成完整的儒家思想体系,成为

中国传统文化的主流。
2.老子:春秋时期重要的思想家,道家学派的创始人。
?①“道”是天地万物的本原,提出“天法道,道法 (1)哲学 ? ? 自然”。 思想 ? ?②包含着丰富的辩证法思想。

(2)政治思想:倡导“ 无为而治 ”。
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(3)影响:道家学派对中国文化产生了深远的影响。
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春秋战国时期的百家争鸣

图解识记 孔子的思想体系

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春秋战国时期的百家争鸣

??2?经济:铁器和牛耕的使用,井田制瓦解,推动了 ? ? 小农经济的繁荣。 ? 1.背景??3?政治:诸侯争霸,分封制走向崩溃。士阶层活跃 ? ? 和受重用。 ??4?文化: 私学 兴起,造就了一大批士人,同时也为 ? ? ? 学术繁荣提供了舆论阵地。
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二、百家争鸣 ? ??1?根本原因:社会大变革。

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春秋战国时期的百家争鸣

图解识记 百家争鸣

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春秋战国时期的百家争鸣
主张:提出“仁政”学说;主张人性本善说; 倡导“养浩然之气”。 孟子 影响:孟子的代表作《孟子》在唐以后被奉为 经典,孟子被尊为“亚圣”。

2.主要派别

(1)儒家

主张:哲学观:提出“天行有常,不为尧存,不 为桀亡”“制天命而用之”;人性论:主 张“ 性恶论”;治国论:以礼教为主,礼 荀子 法并施。 影响:荀子学说对中国哲学具有深远的影响。
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春秋战国时期的百家争鸣

? ?代表:墨子。 ?主张:“ 兼爱 ”“非攻”“尚力”“节用”“节葬”。 (2)墨家? ?影响:代表了下层劳动群众,特别是手工业者的利益; ? ? 战国以后不受重视。 ? ?代表:庄子。 ?主张:提出“齐物”的观点;提出“逍遥”的人生 ? (3)道家? 态度;认为天与人“ 不相胜 ”。 ?影响:一种消极的世界观,但很多观点被其他学 ? ? ? 派所吸收。
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春秋战国时期的百家争鸣

?代表:韩非。 ? ?主张:建立君主专制的中央集权国家;主张变法革新。 ? ? ?政治上:适应了建立统一的中央集权政治体制 ? ? ? 的需要。 (4)法家? ? ? 儒家思想 ?影响?文化上:西汉以后的1000多年中,与 ? ? ? 互为表里,成为中国古代社会统治思想的理 ? ? 论基础。 ? ? ?
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春秋战国时期的百家争鸣

?代表:孙膑。 ? ?主张:强调战争规律;利用和创造有利形势;重 (5)兵家? ? 视人的作用。 ? ?影响:对后世影响深远。

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归纳总结

春秋战国时期的百家争鸣
诸子百家中相对立的观点

(1)治国上,儒家主张“仁政”,反对严刑峻法,而法家主张 法治,强调严刑峻法;(2)在人性上,孟子主张“性本善”, 而荀子主张“性本恶”;(3)在人与自然的关系上,荀子主张 “制天命”,而老子主张“顺自然”;(4)在人生态度上,儒 家主张积极入世,强调社会责任,而道家主张“逍遥”的人 生态度,强调“超脱”。
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考点一

春秋战国时期的百家争鸣

3.诸子百家思想的地位和影响 (1)地位:诸子百家思想对后世文化学术的发展产生了极大 的影响,它们共同构造了中华民族传统文化的基本精神。

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春秋战国时期的百家争鸣

?①儒家思想:孕育了我国传统文化中的政治理 ? ? 想和 道德准则。 ? ?②道家学说:构成了2000多年传统思想的哲学 (2)影响? ? 基础。 ? 变革精神 成为历代进步思想家、 ?③法家思想:其 ? 政治家改革图治的理论武器。 ?
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春秋战国时期的百家争鸣

主题一 儒家思想的民本思想 1.表现 (1)孔子的民本思想:“为政以德”,“节用而爱人”。 (2)孟子的民本思想:民贵君轻、痛恨暴政和战争。 (3)荀子的民本思想:“君舟民水”。 2.实质:古代儒家思想中的民本思想是以维护 “君”为中心 的,并不是以维护人民利益为出发点的,是一种维护统治的

策略。
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春秋战国时期的百家争鸣

讲史料 史料 是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻 子,乐岁终身饱,凶免于死亡,然后驱而之善,故民之从之 也轻。 ——《孟子· 梁惠王上》

导读

据出处可知史料反映的是孟子的主张;据“明君制民

之产”和“民之从之也轻”可知史料体现了孟子的民本思想。

孟子主张给予百姓一定生产、生活资料以满足基本温饱,巩
固统治基础。
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练史料

春秋战国时期的百家争鸣

(2013· 江苏高考,节选)家训宗规伦理以儒家思想为主体,

通过家国意识同构,旨在实现社会和谐,体现了民族传统
道德思想与规范。阅读下列史料:

史料一
与!”
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有子(孔子弟子)曰:“孝弟(悌)也者,其为仁之本
——《论语· 学而》
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史料二

春秋战国时期的百家争鸣
约之二:吾族务要恪遵祖训,以伦理为纪纲,父

慈子孝,兄友弟恭,夫妇和顺;一家雍睦 ( 和睦) ,端由于

此。即同宗相处,须要安分守己,尊莫凌卑,强莫欺弱;
卑幼者不许冒犯长上,富贵者宜怜穷困。循规蹈矩,宗族

称孝,乡党称弟(悌)。
——何兹全《中国文化六讲· 训约十四条》
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探究

春秋战国时期的百家争鸣
据所引《论语· 学而》中史料,指出“仁”的根本是

什么?结合所学知识,列举春秋战国时期儒家有关“仁”
的政治主张。历代许多家训体现了以仁为核心的儒家伦理。

据史料二,归纳儒家伦理的主要内容。
答案 根本:孝悌。政治主张:为政以德(以德治民或德治

);实施仁政。
主要内容:家庭和睦;宗族团结;乡里和谐。
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春秋战国时期的百家争鸣

主题二 百家争鸣中的主要治国理念 1. 儒家推崇 “ 人治 ” ,治国时偏重人的作用,强调道德感

化,实行仁政,带有民本思想。即所谓的“王道”。
2. 法家提倡 “ 法治 ” ,即强调法的作用,主张用严刑峻法

来统一人们的思想和行为,建立君主专制的中央集权国家。
即所谓的“霸道”。
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春秋战国时期的百家争鸣

3. 道家主张 “ 无为而治 ” ,强调不要把自己的意志强加给
社会,要顺应时势和民心,休养生息,以恢复和发展生产。

即所谓的“帝道”。

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春秋战国时期的百家争鸣

讲史料 史料 绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧 弃利,盗贼无有。
我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自

富;我无欲,而民自朴。
导读

——《老子》

据出处可知史料反映的是春秋时期道家的主张:强

调只要做到清静无为,不扰民,就能治理好国家,核心是
“无为而治”。
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春秋战国时期的百家争鸣

史料 (2012· 天津高考,节选) “行仁政而王,莫之能御也。” “处无为之事,行不言之教。” “明法者强,慢法者弱。”

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探究 答案

春秋战国时期的百家争鸣
概括史料中的三种主张。结合所学知识,分析这些 主张:实行仁政;无为而治;强调法治。背景:春

主张出现的政治经济背景。 秋战国时期,中国社会发生政治和经济大变动:政治上, 分封制瓦解,诸侯争霸;经济上,铁犁牛耕推广,井田制 破坏。
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春秋战国时期的百家争鸣

1.(2014· 山东高考)春秋时期,孔子兴办私学,学生来自士 农工商各阶层。这一做法( A.打破了贵族垄断教育的特权 B.瓦解了宗法分封制度 C.动摇了周王室的统治基础 D.适应了诸侯争霸战争的需要
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)

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解析

春秋战国时期的百家争鸣
从所给材料分析,孔子兴办私学,不分贵贱招收学

生,打破了学在官府的局面,也就是打破了贵族垄断教育
的局面,答案为A。 根据所学知识,教育与瓦解宗法分封制没有必然联系,而 且,在春秋战国初期,宗法分封制就已经瓦解,排除B。 C项和D项在所给材料中没有体现,排除C、D。 答案 A
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春秋战国时期的百家争鸣

2.(2014· 上海高考)“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义
之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人

之有是四端也,犹其有四体也。”此段文字出自( A )
A.《孟子》 B.《庄子》

C.《韩非子》

D.《道德经》

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春秋战国时期的百家争鸣

3.(2014· 海南高考 ) 有先秦思想家认为, “ 君上之于民也,

有难则用其死,安平则尽其力”。据此可知这位思想家强
调( D )

A.君主无为而治
C.推行礼乐仁政

B.强化血缘等级
D.实行严刑峻法

解析

“君上之于民也”说明君主集权,“有难则用其死,

安平则尽其力”说明对人民统治的严苛,属于法家思想。
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春秋战国时期的百家争鸣

4.“ 国弱民强,民强国弱。故有道之国,务在弱民。 ……

民,辱则贵爵,弱则尊官,贫则重赏。”上述言论体现的
是( )

A.君民对立、加强统治的法家思想
B.实行仁政、缓和矛盾的儒家思想 C.消除等级、主张兼爱的墨家思想 D.憎恶权术、无为而治的道家思想
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解析

春秋战国时期的百家争鸣
题目言论强调:国家弱则人民强,人民强则国家弱。

这是“君民对立”的思想。认为治国的策略应该“弱民”,
目的是加强统治。羞辱人民则人民追求官爵,让人民力量 削弱则人民尊重官员,让人民贫困则他们重视赏赐。这是 法家强调统治的一种权术和策略。故选A。“仁政”“憎 恶权术”和“兼爱”的主张明显都不符合题意。 答案 A
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春秋战国时期的百家争鸣

5. 在诸子百家的某经典著作中所体现的 “ 热词 ”( 即出现频率

较高词汇)有“省刑罚”“薄税敛”“民为贵”“恻隐之心”。
据此你认为下列哪句引言很有可能出自该部经典著作( )

A.“有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾”
B.“事在四方,要在中央。圣人执要,四方来效” C.“天下之本在国,国之本在家,家之本在身” D.“人之生固小人,无师无法则唯利之见耳”
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解析

春秋战国时期的百家争鸣
据“热词”可知这部经典著作是指《孟子》。A项反

映的是老子的辩证法思想,出自《道德经》;
B项反映的是韩非的思想主张;

C项把伦理和政治紧密结合起来,强调道德修养是搞好政治
的根本,符合孟子的思想; D项反映了荀子的“性恶论”。 答案 C
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考点二

汉代儒学成为正统思想

? ??1?汉初的黄老之学已不适应强化中央集权形势发 ? ? 展的需要。 ? 1.背景??2?儒家学说整合出一整套为中央集权服务的新的 ? ? 理论体系。 ? ? ??3?汉武帝即位后,进一步开拓发展大一统事业。

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汉代儒学成为正统思想

2.理论——董仲舒的新儒学

(1)特点:以《 公羊春秋 》为基础,融合阴阳家、黄老之学
以及法家思想而形成的新的思想体系。 (2)内容:①“ 天人感应 ”学说。②“君权神授”。③“大 一统”。④提出“三纲五常”。 从此儒学被确立为中央王朝的统治思想。
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3.实现:汉武帝接受董仲舒 “罢黜百家,独尊儒术”的建议,

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汉代儒学成为正统思想

图解识记 汉代思想大一统的背景

??1?有利于巩固大一统国家和稳定统治秩序。 4.影响? ??2?从此确立了儒学在中国传统文化中的主流地位。
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汉代儒学成为正统思想

主题一 董仲舒新儒学能成为正统思想的原因 1.形势需要:汉武帝时期,西汉国力强盛,但也面临着一系

列新的社会问题,如土地兼并、商贾膨胀、匈奴威胁、王国
问题等,汉初的“无为”思想已不再适应新形势的需要。统

治政策急需从“无为”向“有为”转变。

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汉代儒学成为正统思想

2.与时俱进:董仲舒适应时代的变化和形势的需要,对儒学 进行了改造。“大一统”思想有利于凝聚人心和国家统一; “天人感应”和“君权神授”的主张给封建皇权披上了神圣 的外衣,有利于加强君主专制。 3.根本原因:儒家思想的基本内容适应了封建统治者巩固专 制统治的需要。
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讲史料
史料

汉代儒学成为正统思想

凡以教化不立而万民不正也。……古之王者明于此,

是故南面而治天下,莫不以教化为大务。立太学以教于国, 故其刑罚甚轻而禁不犯者,教化行而习俗美也。 ——《汉书· 董仲舒传》
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设庠序(学校)以化于邑,渐民以仁,摩民以谊(义),节民以礼,

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导读

汉代儒学成为正统思想
据出处可知史料反映的是董仲舒的新儒学;主要

反映了董仲舒针对教化提出的具体主张。具体如下:
主张:办学校;教化人民仁、义、礼。

原因:适应统治的需要;儒家重教化的传统;教化本身
的功能。
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练史料
史料

汉代儒学成为正统思想

(2012· 天津高考,节选)“《春秋》大一统者,天地之常经,

古今之通谊也。”“道之大原出于天,天不变,道亦不变”;“ 以教化为大务”;“正法度之宜”。 ——《汉书· 董仲舒传》 探究 依据史料中董仲舒的论述,指出其思想特征。结合所学知 识,阐述董仲舒的思想对中国古代社会的影响。 答案 强调“大一统”;糅合各家思想,形成新儒学体系。 儒学正统地位在汉代确立,儒家思想逐渐成为中国传统文化的主 流。 考点二
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汉代儒学成为正统思想

主题二 董仲舒新儒学的作用
1.“大一统”主张有积极意义,反映了中国历史发展的主 流,加强和巩固了专制主义中央集权,维护了统一,对今 天祖国统一大业的完成有重要现实意义。 2.“罢黜百家,独尊儒术 ”,虽有利于思想统一,维护中 央集权,但限制其他学术流派发展的做法不可取,应当鼓 励各种学术思想的争鸣。从另一方面,对形成中华民族尊

师重教、勤奋好学的风尚也有积极作用。
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汉代儒学成为正统思想

3.“君权神授 ”和“天人感应”学说,属于唯心主义,但
在一定程度上能够限制君主权力过度膨胀和防止暴政。 4.“三纲”充满封建意识,应当摒弃。“五常”推崇仁、 义、礼、智、信,抛弃其中的封建成分,就是中华传统美 德的重要组成部分,其中的“信”是今天完善社会主义市 场经济体制的迫切需要。
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讲史料 史料

汉代儒学成为正统思想
五年春,置《五经》博士。八月……征吏民有明当

世之务、习先圣之术者。
详延天下方闻之士,咸荐诸朝。其令礼官劝学,讲议洽闻,

举遗举礼,以为天下先。太常其议予博士弟子,崇乡党之
化,为厉贤材焉。丞相弘请为博士置弟子员,学者益广。

——《汉书· 武帝纪》
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导读

汉代儒学成为正统思想
史料说明了汉武帝有关的治国之策;《五经》属儒

家经典,“征吏民有明当世之务、习先圣之术者”体现了
儒学在当时的地位;“举遗举礼”、“崇乡党之化”、“

学者益广”等体现了儒学在当时对社会教化和风尚的影响。
说明儒学成为正统思想,促进了文化教育的发展。

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汉代儒学成为正统思想

练史料 史料 公元前 319 年,齐宣王即位。他像其父辈那样广招

天下贤士而尊宠之,大办稷下学宫。“开第康庄之衢”,
修起“高门大屋”,授之“上大夫”之号。勉其著书立说, 展开学术争鸣,吸纳他们有关治国的建议和看法。宣王时, 稷下的师生数量多达“数百千人”。儒家、道家、墨家、 法家、名家、阴阳五行家、纵横家、兵家等各种学术流派,
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都曾活跃在稷下舞台上。汉武帝时,董仲舒上“天人三策
”,提出“愿陛下兴太学,置明师,以养天下之士”的建

议。汉武帝采纳董仲舒的建议,于建元六年(公元前135年)
在长安建立太学。最初太学中只设五经博士,置博士弟子

五十名。从武帝到新莽,太学中科目及人数逐渐加多,开
设了讲解《易经》《诗经》《尚书》《礼记》《公羊传》 《谷梁传》《左传》《周官》《尔雅》等的课程。
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都曾活跃在稷下舞台上。汉武帝时,董仲舒上“天人三策
”,提出“愿陛下兴太学,置明师,以养天下之士”的建

议。汉武帝采纳董仲舒的建议,于建元六年(公元前135年)
在长安建立太学。最初太学中只设五经博士,置博士弟子

五十名。从武帝到新莽,太学中科目及人数逐渐加多,开
设了讲解《易经》《诗经》《尚书》《礼记》《公羊传》 《谷梁传》《左传》《周官》《尔雅》等的课程。
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汉代儒学成为正统思想
据史料概括从战国到汉代主流思想的变化,从政治

和文化两个方面分析其影响。

答案 变化:从百家争鸣到“罢黜百家,独尊儒术”。
影响:政治上,加强中央集权,巩固大一统国家,稳定统

治秩序。文化上,儒学思想成为封建正统思想,确立了在
中国传统文化中的主流地位;长期束缚人们的思想,不利 于科技文化的发展。
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汉代儒学成为正统思想

1.(2014· 新课标全国卷 Ⅱ)秦朝法律规定,私拿养子财物以偷

盗罪论处,私拿亲子财物无罪;西晋时规定,私拿养子财物
同样无罪。这一变化表明,西晋时( D ) A.养子亲子权利相同 B.血缘亲情逐渐淡化 C.宗族利益受到保护 解析 D.儒家伦理得到强化 “私拿养子财物同样无罪”有利于维护家庭稳定,强

化亲情关系,这符合儒家伦理中和谐的主张,表明西晋时儒 家伦理得到强化。
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汉代儒学成为正统思想

2.(2014· 江苏高考 ) 在对天、君、民关系的认识上,原始儒

学以孟子为例,主张民贵君轻,董仲舒主张“屈民以伸君,
屈君以伸天”。材料表明,董仲舒( )

A.继承了原始儒学的全部宗旨
B.背离了原始儒学的民本思想 C.背离了原始儒学的仁爱思想 D.摒弃了原始儒学的德治主张
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汉代儒学成为正统思想

“屈民以伸君”就是说臣民要绝对服从君主,也就是“

君为臣纲”,这并非先秦儒家的思想,且“全部”错误,故A
项错误。

“屈君以伸天”就是说君主要绝对服从“天”的意志,董仲舒
的这一主张神化了皇权,背离了先秦儒学的民本思想,故B项 正确。 董仲舒的新儒学既有仁爱思想也有德治思想,但在材料中未体 现,故C、D两项错误。 答案 考点二B
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汉代儒学成为正统思想

3.(2014· 新课标全国卷 Ⅰ) 中国古代, “ 天 ” 被尊为最高神。
秦汉以后,以“天子”自居的皇帝举行祭天大典,表明自

己“承天”而“子民”,官员、百姓则祭拜自己的祖先。
这反映了秦汉以后( )

A.君主专制缘于宗教权威
B.政治统治借助于人伦秩序

C.皇权至上促成祖先崇拜
D.祭天活动强化了宗法制度
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汉代儒学成为正统思想
解答本题的关键是准确理解材料信息。题干材料并

没有涉及宗教,排除A项;
材料没有强调皇权至上,并且皇权至上与祭天、祭祖先之 间没有直接的联系,排除C项; 仅从题干材料无法得出祭天活动强化了宗法制的结论,排 除D项。 答案 B
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汉代儒学成为正统思想

4.美国华裔学者杜维明在《超越启蒙心态》一文中说:“他们(

儒家)有这样一种认识,即每个人命中注定是嵌于某一特定条件
下的独一无二的人。但是,每一个人同时具有自我教育、自我

发展和自我实现的内在可能。”对此理解正确的是(
A.儒学的核心是“仁”和“礼”

)

B.儒学强调个人与集体的协调
C.儒学注重个人的身份地位

D.儒学对秩序维护和个人发展同等重视
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汉代儒学成为正统思想
“仁”和“礼”是儒学的核心观点,儒学也强调个

人与集体的协调,但在本材料中没有体现; “每个人命中

注定是嵌于某一特定条件下的独一无二的人 ”,强调了个
人的身份地位,体现了对秩序的重视和维护,但同时又强

调个人发展的内在可能。 C 项不能全面体现材料的观点,
故选D项。 答案 D
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考点二

汉代儒学成为正统思想

5.孟子说:“君有过则谏,反复之而不听,则易位(另立新君
) 。 ” 而董仲舒说:“ 唯天子受命于天,天下受命于天子。 ”相对于孟子,董仲舒的主张( A.否认绝对服从专制君主 B.强调对君主暴政的制约 C.修改了儒家君臣关系理念 D.适应了争霸战争的需要
考点二
主干梳理 深化探究

)

高考调研

考点二

汉代儒学成为正统思想

解析
体现;

据题干提示,孟子的主张可以通过 A 项和 B 项得以

D项反映的是战国时期的法家思想,故应排除;
董仲舒主张“天人感应”和“君权神授”,故C项正确。

答案 C
考点二
主干梳理 深化探究

高考调研

答题必背要语
1. 儒家推崇 “ 人治 ” ,治国时偏重人的作用,强调道德感
化,实行仁政,带有民本思想。即所谓的“王道”。

2. 孟子主张实行 “ 仁政 ” ,强调民贵君轻,提倡放宽刑罚,
减轻赋税,虽有一定进步性,但在战乱纷争的时代,其主

张无助于实现统一,距当时激烈的社会变革太遥远,必然
受到统治者的冷落。

3. 道家主张 “ 无为而治 ” ,强调不要把自己的意志强加给
社会,要顺应时势和民心,休养生息,以恢复和发展生产。
考点一
考点二 答题必背要语 热考视角

答题必背要语
4.法家提倡“法治”,即强调法的作用,主张用严刑峻法来 统一人们的思想和行为,建立君主专制的中央集权国家。 即所谓的“霸道”。 5.春秋战国时期的社会大变革,促进了“百家争鸣”局面的 形成,成为中国历史上第一次思想解放运动。百家争鸣奠 定了中国历史文化的基础,是中国传统文化的源头。
考点一
考点二 答题必背要语 热考视角
60

答题必背要语
6.汉初黄老“无为”思想无法解决汉武帝时期面临的加强中

央集权的问题。董仲舒兼采百家学说,对儒家思想进行了发
挥,增添了“君权神授”和“大一统”等内容,适应了加强 因而获得“独尊”地位。

君主专制中央集权的需要,为政治上的统一奠定了思想基础。 7.董仲舒改造后的新儒学是以儒学为基础,融合阴阳家、黄
老之学以及法家思想而形成的新的思想体系,实际上是“外 儒内法”。
考点一
考点二 答题必背要语 热考视角
61

答题必背要语
8. 董仲舒的新儒学适应了汉武帝加强中央集权和国家大一 统的需要,从而成为历代统治者推崇的正统思想。 9.“ 罢黜百家,独尊儒术 ” ,虽有利于思想统一,维护中

央集权,但限制其他学术流派发展的做法不可取,应当鼓
励各种学术思想的争鸣。
62

考点一

考点二

答题必背要语

热考视角

热考视角
视角一 主流历史意识——有法必依,依法治国 押题1 《韩非子》载:“凡治天下,必因人情。人情有好

恶,故赏罚可用,故禁令可立,而治道具矣。”由此可见,
韩非子认为“治天下”应重在依靠( C )

A.人情关系
C.法制建设

B.伦理道德
D.礼乐秩序

解析
热考视角

本题考查法家思想。韩非子属于法家的代表人物,
视角一 视角二 视角三 视角四 视角五
63

法家提出法治思想,故C项正确。

热考视角
视角二 从文明史观看儒家思想的发展 押题 2 梁漱溟在《中国文化要义》中认为: “ 中国文化以 周孔为根种其因,至秦汉收其果,几于有一成不变之观。”

对此理解正确的是( B.儒家思想止步于秦汉

)

A.儒家传统道德一脉相承 C.中国传统文化一成不变

D.中国文化排斥其他文明
热考视角
视角一 视角二 视角三 视角四 视角五

热考视角
解析
错误; 中国传统文化主流儒家文化是不断演变的,故C项错误; 中国文化排斥其他文明说法不正确,材料也并未体现,故D 项错误。 答案 A
热考视角
视角一 视角二 视角三 视角四 视角五

儒家思想在秦汉收其果,并不是止步于秦汉,故B项

热考视角
视角三 史学方法——竹简的史料价值 押题3 湖北郭店楚墓出土的竹简,对于研究儒家思想具有 ) 极高的学术价值。以下记载中强调教育民众的是( A.“民以君为心,君以民为体。”

B.“凡动民必顺民心,民心有恒,求其永。”
C.“ 富而贫贱,则民欲其富之大也。贵而能让,则民欲其

贵之上也。”
D.“乐也者,圣人之所乐也,而可以善民心。”
热考视角
视角一 视角二 视角三 视角四 视角五

热考视角
解析 D项的大意是:乐是圣人所喜欢的,它可以使民心向

善,深刻地感动人心,使民风习俗改变。强调了音乐对民众 的教化作用,因此D项正确。 因此不选。

A、B、C项体现了重视百姓的民本思想,没有强调教育民众,

答案 D
热考视角
视角一 视角二 视角三 视角四 视角五

热考视角
视角四 历史思维看现实——诸子百家思想的借鉴意义 押题 4 春秋战国时期诸子百家思想中有不少在今天仍有现 实意义。下列墨家名言中和当今政府反对奢靡之风的理念相 符的是( ) A.天下相兼爱则治,相恶则乱 B.兴天下之利,除天下之害 C.俭节则昌,淫佚则亡 D.官无常贵,而民无终贱。有能则举之,无能则下之
热考视角
视角一 视角二 视角三 视角四 视角五

热考视角

解析

此题的解题关键有两处: “ 墨家名言 ” 和 “ 反对奢

靡 ”。A、 B、 D项虽是墨家名言,但表达的意思为 “ 兼爱
”和“尚贤”。同时满足两项、符合要求的是C选项。

答案 C

热考视角

视角一

视角二

视角三

视角四

视角五

热考视角
视角五 史学前沿——关于诸子百家思想的史学观点 押题5 有学者认为,先秦时期某学派主张积极救世,做事 )

讲求道德;另一学派以其超凡脱俗、自在生活的美感和灵
性弥补了前一学派的缺陷。该学者评述的是(

A.儒家、道家
C.法家、儒家
热考视角
视角一 视角二

B.儒家、墨家
D.法家、墨家
视角三 视角四 视角五

热考视角
解析 “ 积极救世,做事讲求道德 ” 契合儒家 “ 入世 ” 的

思想和 “ 仁者爱人 ” 的道德情操; “ 超凡脱俗、自在生活 的美感和灵性 ” 契合道家 “ 无为而治 ” 的主张和 “ 逍遥 ”

的生活态度,故A项正确,B、C、D项错误。
答案 A
热考视角
视角一 视角二 视角三 视角四 视角五

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1.《子家语· 观思》中记载:“汝以民为饿也,何不白于君, 发仓廪以赈之?而私以尔食馈之,是汝明君之无惠,而见己 之德美矣。”对这段材料理解正确的是( ①孔子不主张对饥民实施救助 A.②③④ C.③④ ) ②孔子将民生问题政治化

③体现了孔子的等级观念 ④能够体现孔子“仁”的思想 B.①②③ D.①④

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解析

材料主要观点是主张政府组织救济,不主张个人实施

救助,孔子的主张一方面体现了“仁”的思想;另一方面孔 子将民生问题政治化,担忧个人实施救济会损害到国君的权 威,体现了孔子的等级观念,②③④正确,故A项正确; ①不符合材料意思,故 B 、 D 项错误; C 项不够全面,故 C 项 错误。 答案 A

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2.2009年9月23日中国孔子基金会发布了孔子的 标准像。慈眉善目的孔子两手相交,手心向上 放在胸前,身子向前略倾,表现出自信大方、 谦谦君子的形象。与孔子这 一形象所代表的理念相吻合的是( C ) A.“贤者举而上之,富而贵之,以为官长” B.“威势之可以禁暴,而德厚不足以止乱” C.“不知命,无以为君子也。不知礼,无以立也” D.“不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗”

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3.清代考据学家章学诚《校雠通义》(雠,chó u,校对)中说: “后世文字,必溯源于六艺,六艺非孔氏之书,乃《周官》 之旧典也。《易》掌太卜,《书》掌外史,《礼》在宗伯, 《乐》隶司乐,《诗》颂于太师,《春秋》存乎国史。”这 段文字揭示的社会文化状况是( A.有教无类 C.私学兴起 ) B.学在官府 D.百家争鸣

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解析

依据所学知识可知,孔子开创了私学,有教无类也是

其办学思想,百家争鸣出现在春秋战国时期。而材料中有“
六艺非孔氏之书,乃《周官》之旧典也。”可见材料认为六

艺在孔子之前出现,因而A、C、D项都不对。另外,材料中
“太卜”、“外史”、“宗伯”是官职名,因而选B项。

答案 B

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4.“上善若水”的意思是指:上好的行为典范就像水一样, 水,善于利导万物而不与之争,处守于众人所不愿处的低 下处,所以“上善若水”应出于( )

A.《论语》
C.《墨子》

B.《道德经》
D.《韩非子》

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解析

关键信息:善于利导万物而不与之争,处守于众人

所不愿处的低下处。 “ 上善若水 ” 体现了顺其自然等道家
思想,故B项正确;

A、C、D项分别为儒家、墨家和法家著作,故A、C、D项
错误。

答案 B

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5.《史记》中记载,战国时期申子“本于黄老而主刑名”,

韩非“喜刑名法术而归本于黄老”。这说明(
A.不同学派间互相融汇吸收

)

B.道、法两家主张一致
C.道家和法家学说最为流行

D.思想领域实现大一统

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解析

《史记》中的记载认为,法家代表人物申不害、韩非

子的思想来源于道家的黄老思想,从这里法家和道家的关系, 可以看出战国时期不同学派间互相融汇吸收,故A项正确; 道、法两家代表不同阶级阶层的利益,主张不可能一致,故B 项错误;

儒家和墨家学说最为流行,故C项错误;
战国时期百家争鸣,思想领域尚未实现大一统,故D项错误。

答案 A

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6.胡适说: “吾意以为诸子自老聃、孔丘并于韩非,皆忧世 之乱而思有以拯救之 ,故其学皆应时而生 。 ” 据此可知 ( ) A.韩非是儒道思想的集大成者 B.诸子以恢复西周统治为目标

C.诸子百家是时代发展的产物
D.诸子学说是他们谋生的手段

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解析

材料“其学皆应时而生”是指诸子学说是适应时代

发展的需要而出现的,选择C项。 韩非是法家集大成者,故A项错误; 孔子主张维护周礼,但没有以恢复西周统治为目标,故B 项错误; 诸子学说是他们实现政治抱负的手段,故D项错误。

答案 C

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7.《易经· 文言》中提到:“夫大人者,与天地合其德,与日 后天而奉天时。”由此反映出中国古代文化( A.知性理性合一的特征 B.顺应自然天人合一的特征 )

月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,先天而天弗违,

C.注重对真善美的追求
D.注重对科学真理的追求

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解析

从材料中的“先天而天弗违,后天而奉天时”等关

键词可知中国古代文化追求与天地、日月、四季、鬼神的 契合,也就是天人合一了,选择B项。 这是一种唯心主义的思想,未能体现理性、科学精神,故 A、C、D项不正确。

答案 B

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8.下面表格为西汉时期董仲舒 “天人合一”思想的内容。下 列不属于“天人合一”思想的是( 天人合一思想 形体上 意识上 政治上 人的生理结构与天同类 人的道德情感源自上天 君主权力源自上天赐予 )

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A.天亦有喜怒之气、哀乐之心,与人相通 B.君臣父子夫妇,皆取诸阴阳之道 C.天下之昆虫随阳而出入,天下之草木随阳而生落 D.天子受命于天,天下受命于天子 解析 从图表分析,“天人合一”思想讲的是“天”与“ 人”(或人类社会)的关系;

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基础训练
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C 项说的是 “ 昆虫” 、 “草木 ” 的生活现象,没有说到 “ 人”,不属于“天人合一”思想,因而C项符合题意; A项与材料中“形体上”一栏对应; B项与“意识上”一栏对应; D项与“政治上”一栏对应。 答案 C

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9.《世界文明史》中说:“(公元前6世纪至公元前3世纪)当 希腊人正在探讨物质世界的性质、印度思想家正在思考灵 魂和神的关系时,中国的圣人正试图去发现人类社会的基 础和贤明政治的根本原则。 ” 导致中国思想家关注这一主 题的主要原因是( A.社会的剧烈变动 C.统治者政策的引导 ) B.自然经济占统治地位 D.百家争鸣局面的出现

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解析

公元前6世纪至前3世纪大致相当于中国春秋战国时期,

礼崩乐坏的剧烈社会动荡使得士人试图去发现人类社会的基
础和贤明政治的根本原则,提出不同的治国方案,希望被统

治者采纳,达到天下太平,因此A项正确。
答案 A

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10.在评论秦朝灭亡时,美国历史学家费正清说: “在证明

了法家思想确有效用的同时,秦王朝也从反面体现了孟子
的一个思想的正确 ——政府最终还是要依靠被统治者的默

认。”此处孟子的“一个思想”应该是指(
A.人之初,性本善

)

B.“民贵君轻”,统治者要实行“仁政”
C.先义后利,养浩然之气

D.不期修古,不法常可

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解析

秦国商鞅变法,利用法家思想推行改革,最终增强

实力实现统一,这 “ 证明了法家思想确有效用 ” ;秦朝实
行暴政,二世而亡,从反面体现了孟子的 “ 仁政 ” 思想的

正确,因此正确答案是B项。
答案 B

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11.( 公元 65 年 ) 冬十月,日有食之。…… 于是在位者皆上封事,直

言得失。帝览章,深自引咎,乃以所上颁示百官,诏曰:“群僚
所言,皆朕之过……永览前戒,悚然兢惧。”上述材料所反映的

历史现象是( 策

)

A.汉朝统治者吸取道家 “无为而治”的思想,采取与民休息的政 B.汉朝统治者所尊崇的儒术糅合了道家、法家和阴阳五行家的一

些思想

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D.汉朝统治者认为天子受命于天,人民和诸侯都要服从天子的 统治

解析

由材料可知“日有食之”使得“在位者皆上封事,直言

得失”,造成“帝览章,深自引咎”写下罪己诏。这体现了统

治者(包括官员和皇帝)认为日食是上天对皇帝的惩罚,体现了
西汉董仲舒的“天人感应”的思想,故选择C项;

A、B、D三项在题干中无从体现,故排除。
答案 C

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12.部分史学家认为:汉武帝时,儒学家开始使儒学走上了
宗教化的道路,成为 “ 儒教 ” 。 “ 儒家内部出现了第一个 神学家。”由此可知( ) A.汉武帝进一步发展完善了儒家思想 B.汉代儒学神秘化趋势明显 C.董仲舒是儒家思想的奠基人 D.汉代儒学重视考据、训诂

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解析 依据所学知识可知A、D两项表述不正确; 儒家思想的奠基人是孔子,排除C项。故答案为B。 答案 B

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13.阅读下列材料,回答问题。
材料一 在早期儒家经典中,民本思想有较多的体现。 《尚书》中说:“民惟邦本,本固邦宁。”孔子主张“因 民之所利而利之”。孟子认为民贵君轻,又称:“左右皆 曰贤,未可也;诸大夫皆曰贤,未可也;国人皆曰贤,然 后察之。见贤焉,然后用之。”《荀子》中说:“君者, 舟也;庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟。”

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材料二 子曰:“富与贵,人之所欲也。不以其道得之,不处也。 贫与贱,人之所恶也。不以其道得之,不去也。君子去仁,恶( 乌)乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。 ” ——《论语》 材料三 春秋战国时期,鲁国尚儒学,是儒学的发展基地;齐地 学术较为庞杂,阴阳五行学、道家之学、儒学都相当发达,楚地 道学与辞赋最具特色;三晋以法家与游说之士为盛;秦地主要接 受三晋学术。但以各地所出文化人才而论,则以关东的齐鲁三晋

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(1) 根据材料一并结合所学知识,概括指出先秦儒家民本 思想的主要内涵及其理想的政治。 解析 第 (1) 问根据材料一的分析理解并结合所学知识来 回答先秦儒家民本思想的主要内涵及其理想的政治。

答案 主要内涵:强调君民相互依存;君主应重视民意,
顺应民心。理想的政治:君主用贤人,行仁政。

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(2)概括材料二中关于财富与道德的主要观点。 解析 答案 第 (2) 问根据材料二,围绕着财富与道德来概括 观点:追求财富是人的本能;要以符合道德的

孔子的主要观点。
途径获得富贵;道德比富贵更重要(仁是道德的根本, 要坚守仁)。

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(3) 据材料三概括春秋战国时期中国学术文化发展的主要

特点。结合所学知识指出这一现象对中国古代学术发展的
影响。

解析

第 (3) 问从材料信息可知,春秋战国时期,不同诸

侯国盛行不同的思想,体现了百家争鸣局面的形成;联系

教材知识,结合思想解放对政治的影响回答“影响”。

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答案

特点:具有多样性和差异性。影响:是中国历史

上第一次思想解放运动;成为中国传统文化发展的先河;
奠定了中国文化发展的地域风格;有利于中国思想文化

宽容开放和 “ 兼容并包 ” ;为中国古代治国政策提供了
理论依据。

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14.在先秦时期,儒家思想没有得到统治者重视。到了秦朝, 儒家思想遭到毁灭性的打击。但从西汉汉武帝时期开始,儒 家思想逐渐成为我国封建社会的正统思想。阅读下列材料并 回答问题。 材料一

丞相李斯曰:“今皇帝并有天下,别黑白而定一尊。

私学而相与非法教,人闻令下,则各以其学议之;入则心非, 出则巷议;夸主以为名,异取以为高,率群下以造谤。如此

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弗禁,则主势降乎上,党与成乎下。禁之便。臣请史官非
秦纪皆烧之。非博士官所职,天下敢有藏《诗》《书》百 家语者,悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语《诗》《书》者弃 市,以古非今者族。” 材料二 ——《史记· 秦始皇本纪》 臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者,皆绝其道,

勿使并进。邪辟之说灭息,然后统纪可一而法度可明,民 知所从矣。

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古之王者明于此,是故南面而治天下,莫不以教化为大务。立 大学以教于国,设庠序(教学的地方)以化于邑,渐民以仁,摩 民以谊(同义),节民以礼,故其刑罚甚轻而禁不犯者,教化行 而习俗美也。 答案 ——《汉书· 董仲舒传》 (1)据材料一,归纳李斯言论的要点(不得摘抄材料原文)。 私学兴盛,诸子百家评议国政,造谣惑众,不利于加强

中央集权;建议实行“焚书”,控制思想,实行文化专制政策。

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(2) 据材料二,归纳董仲舒言论的要点 ( 不得摘抄材料原文 ) 。
答案 罢黜百家,独尊儒术;兴办儒学教育,注重思想教

化,以礼治民。

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(3)概括指出这两种言论的相同点和不同点。 答案 控制。 不同点:前者强调以法家思想排斥其他各家思想,后者强调 以儒家思想来取代百家争鸣;前者主张用残暴手段来实现文 化专制主义,后者强调教化和灌输;前者主张以法治国,后 相同点:为适应君主专制中央集权需要,加强思想

者主张以德治国。


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